此篇備言天地日月五行之理數，理本于一而通極于萬變，以因象數而見理之一原。但所言日月疾遲與歷家之言異，太祖高皇帝嘗譏其非。天象高遠，不能定其孰是，而以二曜南北發斂遲疾例之，則陽疾陰遲之說未可執據。愚謂在天者即為理，不可執理以限天。《正蒙》一書，唯此為可疑，善讀者存之以待論可也。

地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。天一地二，陽之爻函三為一而奇，陰之爻得三之二而偶，偶則分，奇則合。在天者渾淪一氣，凝結為地，則陰陽分矣。植物有剛柔之殊，動物有男女之別。效者，效著以成形也。法者，物形之定則。凡山川、金石、草木、禽蟲以至于人，成乎形者皆地之效而物之法則立焉，兩者之分不可強而合矣。若其在天而未成乎形者，但有其象，缊渾合，太極之本體，中函陰陽自然必有之實，則于太極之中，不昧陰陽之象而陰陽未判，固即太極之象，合而言之則一，擬而議之則三，象之固然也。性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之誠，故太極有兩儀，兩儀合而為太極，而分陰分陽，生萬物之形，皆秉此以為性。象者未聚而清，形者已聚而濁，清者為性為神，濁者為形為法。

此章引伸《周易》參天兩地之說，而推其所以然之理。而君子因有形之耳目官骸，即物而盡其當然之則，進退、舒卷各有定經，體無形有象之性，以達天而存其清虛一大之神，故存心養性，保合太和，則參兩相倚以起化，而道在其中矣。

一物兩體，氣也。缊太和，合于一氣，而陰陽之體具于中矣。一故神，（張子自注：兩在故不測。）神者，不可測也，不滯則虛，善變則靈，太和之氣，于陰而在，于陽而在。其于人也，含于虛而行于耳目口體膚發之中，皆觸之而靈，不能測其所在。兩故化，（張子自注：推行于一。）自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本于太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類。故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。其在于人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變之理，而皆協于一。此天之所以參也。自其神而言之則一，自其化而言之則兩。神中有化，化不離乎神，則天一而已，而可謂之參。故陽爻奇，合三于一；陰偶，分一得二；陽爻具陰，陰爻不能盡有陽也，分則與太極不離而離矣。

地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。此言天者，天之體也。聚而成形者謂之陰，動而有象者謂之陽。天包地外，地在天中，渾天之說如此。恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。恒星，三垣二十八宿之經星。此言不動，謂其左旋者天體也。然以北斗回指言之，抑未可通。日月五星逆天而行，并包乎地者也。并包乎地，言居地之外，與地為體而同轉。以經星屬天，以七政屬地，乃張子之創說。地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾；間有緩速不齊者，七政之性殊也。所系辰象，謂日月五星也。七政隨天左旋，以遲而見為右轉，張子盡破歷家之說，未問孰是，而謂地亦動而順天以旋，則地之不旋明白易見，竊所未安。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；右行最速，左行最緩也。日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。以外景內暗《離》卦之象推之，故曰其質本陰。不純系乎天者，謂并包乎地也。金水附日前后進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。未詳。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。謂根本五行者，木、火、水、金皆依土而生者也。行最緩，以不及天而行，如左旋之說，則其行于七政為最速。不純系乎地，二十八歲而其行始不及天一周，幾與天同其健行矣。火者亦陰質，為陽萃焉，然而氣比日而微，故其遲倍日。陽萃者，陽聚于外而含陰也。其遲差日一倍，二歲而一周天。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。辰，十有二次也；日月交者，一月則易一次而交之。說與歷家異。歷家以象起數，此以理論數，此其所以異乎！

凡圜轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒恒星昏曉之變。此直謂天體不動，地自內圜轉而見其差，于理未安。愚謂在天而運者，唯七曜而已。即所謂系乎地而不系乎天也。系乎地，故與地偕動，遲緩但因其性爾。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中，故使恒星河漢回北為南，日月因天隱見。“左”，當作“右”。謂地氣圜轉，與歷家四游之說異。太虛無體，則無以驗其遷動于外也。太虛，至清之郛郭，固無體而不動；而坱然太虛之中，虛空即氣，氣則動者也。此義未安。

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。處其中者，謂日月五星。其說謂七曜亦隨天左旋，以行遲而不及天，人見其退，遂謂右轉。與歷家之說異，未詳孰是；而與前地旋而見天之左，抑不相通。

地，物也；天，神也；物無逾神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。天無體，太和缊之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無跡而不可測，萬物之神所資也。聚而為物，地其最大者爾。逾，謂越此而別有也。地不能越天之神而自為物，成地者天，而天且淪浹于地之中，本不可以相配。但人之生也資地以生，有形乃以載神；則就人言之，地之德可以配天爾。知此，則抗方澤之祀于圜丘，伸母斬衰之服以齊于父，徇形重養而不恤義，后世所以淪乎幽而成乎亂也。張子之論韙矣。

地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然一氣升降其間，相從而不已也。《月令》言“天氣下降，地氣上升”，謂氣也；此則言形隨氣而升降，未審然否。陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也。謂冬至以后，地日漸下，去日漸遠而晝長；夏至以后，地日漸高，去日漸近而晝短；與日行南北二陸之說異。虛，謂天地之間空曠；盈，謂天地相近而氣充滿。此一歲寒暑之候也。謂地高近日則暑，地下遠日則寒，不用南北二陸遠近之說。至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信；以潮驗地之升降，謂地升則潮落，地降則潮生，地有一歲之大升降，又有一晝夜之小升降也。其謂寒暑因地之升降，皆自此測之。乃水亦地中之一物，故謂土為四行根本，而水必比地以安，則未可以水之盈虛驗地之升降矣。然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。此說又與上異。水之盈虛與月相感，使誠因乎此，則非地之升降矣。不及專家之學，以渾天質測及潮汐南北異候驗之之為實也。（敔按：質測之說出近日，歷家謂據法象以質實測之。）

日質本陰，月質本陽；日，火之精也，火內暗而外明，《離》中陰也；月，水之精也，水內明而外暗，《坎》中陽也。日月不可知，以水火、《坎》《離》測之。故于朔望之際，精魄反交，則光為之蝕矣。謂日精月魄交射，而易其外見之陰陽，故光為之奪。與歷家之說異，歷說為允。

虧盈法：謂月晦朔弦望虧盈之理。月于人為近，日遠在外，故月受日光常在于外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然，此虧盈之驗也。此說未詳。虧盈之故，曉然易知，沈存中之說備矣。

月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。位，謂定位而成質也。不受日之精，精相食則光亦不受，《坎》外之陰不為陽易也。此以理推度，非其實也。天者理所自出，在天者即為理，執理以測之，必有所窒矣。日月食自以歷家之說為允，但暗虛之說，疑不可從爾。

日月雖以形相物，因其形而各謂之一物。考其道則有施受健順之差焉。日施光而月受之，施者健，受者順也，所以謂日陽而月陰，道取諸此。星月金水受光于火日，陰受而陽施也。謂星亦受日光，近天文家亦有云然者。然以太白晝見驗之，與月之在晝而暗者異，則說亦難通。金水受光于日火，以鏡及止水驗之，亦物理之一端而已。

陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，精者，陰陽有兆而相合，始聚而為清微和粹，含神以為氣母者也。茍非此，則天地之間，一皆游氣而無實矣。互藏其宅者，陽入陰中，陰麗陽中，《坎》《離》其象也。太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質，乃不失其和而久安。故日月之形，萬古不變。互藏之精相得而不舍，則其相生也不窮，固與太虛之太和通理。天不變，故日月亦不變。若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相蕩，升降相求，缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能。此則就分陰分陽各成其氣以主群動者言也。循環迭至，時有衰王，更相為主也。聚散相蕩，聚則成而蕩其散者之弱，散則游而蕩其聚者之滯也。升降相求，陰必求陽，陽必求陰，以成生化也。缊相揉，數本虛清，可以互入，而主輔多寡之不齊，揉雜無定也。二氣所生，風雷、雨雪、飛潛、動植、靈蠢、善惡皆其所必有，故萬象萬物雖不得太和之妙，而必兼有陰陽以相宰制，形狀詭異，性情區分，不能一也；不能一則不能久。此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？屈伸無方者，生死之所以不恒，而聚散不能仍復其故也。運行不息，則雖不復其故，而伸者屈，屈者必伸也。鼓動于太虛之中，因氣之純雜，而理之昏明、強柔，性各別矣。故自風雷水火以至犬牛蛇虎，各成其性而自為理，變化數遷，無一成之法則也。以此論之，太和未分之前，初得其精者，日月也；陰陽成質以后，而能全其精者，人也。人之所以繼天立極，與日月之貞明同其誠而不息；能無喪焉，斯圣矣。

“日月得天”，得自然之理也，非蒼蒼之形也。此上二節，皆因《易》“日月得天而能久照”之義而推言之。自然者，有自而然也。陰陽合而各有良能，神氣凝而為精，此日月之所自而能久照者，與太虛保合太和于無聲無臭之中者同其理，故曰“得天”。

閏余生于朔，不盡周天之氣。三百六十五日有奇而天氣一周，一歲之朔十二，止得三百五十四日有奇。不盡者，氣盈朔虛也。置閏者，所以合月于日。而世傳交食法與閏異術，蓋有不知而作者爾。合朔之法，以日月為朔望之準，用推閏余，乃使分秒之積不差，如穀梁子晦食食既朔之說及四分三統諸歷有經朔無定朔，皆不知而作也。此法今歷為密。

陽之德主于遂，陰之德主于閉。德，謂性情功效；性情者其所自據之德，功效者見德于物也。遂，發生成物；閉，收藏自成。凡發生暢遂，皆陽之為而用夫陰；收斂成形，皆陰之為而保其陽。天地、水火、四時、百物、仁義、禮樂無不然者。

陰性凝聚，陽性發散；陰聚之，陽必散之，其勢均散。天地之化，人物之生，皆具陰陽二氣。其中陽之性散，陰之性聚，陰抱陽而聚，陽不能安于聚必散，其散也陰亦與之均散而返于太虛。陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為云而升。雨云皆陰也，陰氣迫聚于空虛而陽不得下交，陽為陰累矣。然陽不久困，持于上而使陰不升，陰勢終抑而雨降，陽乃通矣。陰氣緩聚而欲升，與陽不相亢，而相入以相得也，則陽因其緩而受之。以其從容漸散輕清不聚者為陽，雖含陰氣亦陽也；其聚于地中與地為體者為陰，雖含陽氣亦陰也。凡陰陽之名義不一，陰亦有陰陽，陽亦有陰陽，非判然二物，終不相雜之謂。故云物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。陰氣上升，初尚輕微，無形無象，陽氣欲散之，而驅之太驟，則陰弗能即與相得，而相保以聚，有為雨之勢，故曰斂聚；然多不雨，彌久而后交于陽，故曰未散。前言飄揚而升者，倏起旋滅之云；此言班布太虛者，彌亙不散之云也。凡陰氣凝聚，凝聚于地上也。地天之際，人物之區，陰陽往來之沖，氣為尤厚。天氣渾淪，入有入無，一也，而入有者以有礙而難散，則氣聚于其間，輪屯紛遝，天氣舒緩以入，地氣得之相挾以聚，因互相凝結，即陽氣亦以聚而成陰矣。陰陽有定性而無定質也，故獨言陰而不言陽。陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；內，地中也。陰氣在外錮之，迫而怒發。《震》，二陰錮一陽于內，雷從地出之象。陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。外，地上空界也。空而無礙，可恣其游衍周旋。不舍，八風相報也。《巽》，二陽在一陰之上，風行地上之象。其聚有遠近、虛實，故雷風有小大、暴緩。聚，陰聚也。陰之所聚，陽所不得而出入也。遠則風大而緩，近則風小而暴，虛則雷易出而小，實則雷難出而暴。和而散則為霜雪雨露，雨雪則陰降入地中而任陽之出入，和而散其聚矣；霜露又其微而緩者。不和而散則為戾氣曀霾；陽急欲散而陰之凝結益固，然其勢必不能久聚，激為戾氣曀霾而后散焉。戾氣，雹類。陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。陰之必聚，其性然也。聚之緩而不惜散，則風雨應候，而不怙結以成戾，風雨時，則寒暑有節而正矣。

此章言雷風云雨之化，精極理勢，于篇中尤醇矣。

天象者，陽中之陰；風霆者，陰中之陽。輕清上浮者陽也，而有象有形，聚者為陰；出地而有實者陰也，而形無固形，究歸于散為陽。故曰“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛”，非判然兩分而不相合也。

雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。陽氣積習于地中，盈而后奮。能窮神化所從來，德之盛者與！德盛于中，故神化疾速，于雷霆可驗。如伊尹樂堯、舜之道，一介無非道義，故一出而伐夏救民，莫之能御，其所從來者盛也。

火日外光，能直而施；金水內光，能辟而受。受者隨材各得，大小、昏明各如其量而止。施者所應無窮，容光必照，遠而不御。神與形、天與地之道與！形則限于其材，故耳目雖靈，而目不能聽，耳不能視。且見聞之知，止于已見已聞，而窮于所以然之理。神則內周貫于五官，外泛應于萬物，不可見聞之理無不燭焉，天以神施，地以形應，道如是也。地順乎天，則行無疆；耳目從心，則大而能化；施者為主，受者為役。明乎此，則窮神合天之學得其要矣。

此上二章，因天化以推心德之主宰，尤學者所宜盡心也。

“木曰曲直”，能既（編者注：既原作即）曲而反伸也；既曲可伸，伸抑可曲。“金曰從革”，一從革而不能自反也。從者，不易其質；革者，其形可變。能從能革，具斯二德，此云不能自反，于義未安。水火，氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。水火有質而勝用在氣，氣，故可旁達，與金木之用止于形中異矣。與陰陽升降者，以陰陽升降為體也。土不得制者，不受命于土也。炎以散寒，潤以解燥，與上升下燥各為二德，此獨就上下釋之。木金者，土之華實也，木者，土之敷榮；金，土之結而堅者爾。其性有水火之雜。故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華于水火之交也。金之為物，得火之精于土之燥，得水之精于水（當作土）之濡，故水火相待而不相害，爍之反流而不耗，蓋得土之精實于水火之際也。漬而生，然而不離，惟其中有水火之性也。水火之交，謂水火之氣與陰陽升降融徹土中，故土感其氣，合同而化，以發生浮華，以此知土中具有燥濡之性，為水火所資生，雖不能制，自包函之。燥者，土函火；濡者，土函水。木受水火之氣，故浮；金乃水火之精所結，故實。相待，謂金有津潤還可生水，燧鏡還可生火，交相待以生。不相害，謂水火不能毀金，火雖爍金而金反流。流者，生動之機，火既去仍無所耗，若水則終不損金也。際者，兩相接而成之謂。水濡之，火燥之，土堅實而成金。土者，物之所以成始而成終也，始生于土，終歸于土，神有往來，土受之而成形。地之質也，地一土而已，木金皆其所生，水火依之而成。化之終也。二氣變化，至形成而止矣。水火之所以升降，火依地而升，水依地而降，下徹黃壚，炎潤之性在焉。故無依空之水，火離土依空則息。物兼體而不遺者也。水、火、木、金皆與土為體，則萬匯之生，有形有質，土皆兼體而不遺矣。《洪范》之言五行，以人事言，利用厚生之資，故于土但曰稼穡。若自天化而言，即地也，四行所不得抗也。周子《太極》第一圖，太極之本體；第二圖，陰陽二氣，天之蘊也；第三圖，五行順布，地之撰也。第二圖陰陽分左右，而中有太極，陰陽分體太極，而太極自不雜，在天之極也；第三圖位土于中，周行水、火、木、金而別無太極，明土為在地之極也。土不待水火而生，而水火依土；木金，土之華實，非土外之有木金。張子此論，究極物理，與周子吻合。而術家之言謂火生土、木克土者，其陋明矣。蓋嘗論之，天以神御氣，地以氣成形，形成而后五行各著其體用。故在天唯有五星之象，在地乃有五行之形。五氣布者，就地而言。若七曜以上之天，極于無窮之高，入于無窮之深，不特五行之所不至，且無有所謂四時者。然則四時之行，亦地天之際氣應所感，非天體之固然矣。人生于天地之際，資地以成形而得天以為性，性麗于形而仁、義、禮、智著焉，斯盡人道之所必察也。若圣人存神以合天，則渾然一誠，仁、義、禮、智初無分用，又豈有惻隱、羞惡、恭敬、是非之因感而隨應者。然下學上達，必循其有跡以盡所得為，而豁然貫通之后，以至誠合天德，固未可躐等求也。

冰者，陰凝而陽未勝也；“冰”當作“水”。水本以陽為質，而依于土之至陰，比而不離，一陽在陷而不能勝陰，終與地為體而成乎陰。火者，陽麗而陰未盡也。火本以陰為質，而麗于陽木以發，其光焰然，其中含陰暗，終不盡失其性，則固系乎地而不屬乎天。火之光，人之蒸，有影無形，能散而不能受光者，其氣陽也。蒸，謂身之暖氣。陽散陰聚，陽施陰受，精含于內，氣發于外，故人知日火之炎明而不知其中之暗，知暖氣之蒸為炅熱而不知其中之寒。《素問》曰“陽虛故外熱”，得此旨矣。君子之自居德務保其精，而知人之明不取其外浮之氣，悉此理也。陽陷于陰為水，附于陰為火。《坎》《離》其象也，皆以陽為主，君子詞也。