1995年3月26日
人類社會正處于一個飛速發(fā)展的時期，不僅有高新物質(zhì)材料的不斷問世，而且各種新理論、新知識、新思維的更新頻率也日益加快，向人預示著時代的必然性、緊迫性及其結(jié)果?？v觀社會歷史的演進軌跡可以看到，人類正是憑借學習的方式而廣納百川之流、博取各家所長并加以綜合創(chuàng)新，才以其驚人的力量創(chuàng)造了燦爛的社會文明。在學習中提高、進步與超越，是人類智慧之流滾滾向前的內(nèi)在活力，也是世界歷史不斷推陳布新的根本實質(zhì)。而成功者的卓越，除了先天的智力因素起著一定作用外，更重要的就是他能將學習永遠只視作一個原點，領悟到“學海無涯”這一千年古訓所包蘊著的深刻哲理，能將學習看作是自己智力生命更新的動態(tài)過程。從這種意義上講，只有不斷更新血液的人，才能永遠擁有超人的睿智和非凡的創(chuàng)造。
一、學習的本質(zhì)
人從父母身上傳承了一部分智力基礎，這一智力結(jié)構(gòu)在各個不同個體中的差異并不十分明顯，明顯的是這一結(jié)構(gòu)的擴展與提高。智能的提高，就需要人在社會中吸收外在信息以改變其內(nèi)在思維模式與定勢，這就是通常所講的學習。所謂“學”是動態(tài)的領悟過程，“習”則是由不知而知的獲得性結(jié)果；學是習的手段與前提，習是學的效果與目的。學而習，習而學；先學后習，先習后學，二者相互融合、彼此映照，就帶來了人的知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也打破了某些人“生而知之”的幼稚夢幻?？梢灾v，一個人的成功通常是由于他能站在另一些人的肩上，具有承繼他人智慧、運用他人才能的高超本領。離開了學習與借鑒，一切親自從原始狀態(tài)開始，任何人都無法成為智勇雙全的人。
人的智力本身是一個開放系統(tǒng)，每天都在與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量與信息的交換。在某種意義上，智力系統(tǒng)的吐故納新是人融會貫通、突破改造的前提。一個社會或組織或個人之所以能運籌帷幄之中、決勝千里之外，最重要的一點就是能勤于學習，綜合世界萬象的生動本質(zhì)，形成超常智能的成團效應。對于一些人來講，最可悲的就是無知而又無求于學，人若試圖以其粗淺的知識結(jié)構(gòu)去同化復雜多變的世界，就永遠無法洞察世界的本質(zhì)并達至大徹大悟的超然境界。
從哲學的高度來看，學習活動是再現(xiàn)、認知與創(chuàng)造的有機融合與統(tǒng)一。學習首先是一種再現(xiàn)。人從不知到知、從少知到多知，就要以思維的形式再現(xiàn)前人的思想、他人的經(jīng)驗，以間接的方式把握事物的發(fā)生、存在和演進規(guī)律，從而開闊視野、積淀學識、增添智慧。學習又是一種認知，人要學習自然，要效法天地之道，就要認識自然，剖析自然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和有序規(guī)則，洞悉自然的本質(zhì)特征和變化規(guī)律，這是天地人合一的基礎，也是改造自然的前提。人要學習他人，決不能陷入機械仿效、照搬照抄的本本主義與教條主義，應當分析他人他事他物成敗得失的經(jīng)驗，找出他人智能運演的原則，從深層結(jié)構(gòu)中認識他人，把握他人，超越他人。學習還是一種創(chuàng)造。學是一個習得的過程，也是一個創(chuàng)造性思考的過程。學與思是一而二、二而一的，二者彼此滲透、交相融匯、缺一不可，故有學而不思則罔，思而不學則殆之說。學中有思，思中有學，就是要在習得過程中綜合各家所言，取之精華要義，為我所鑒，為我所用，調(diào)動一切可以調(diào)動的潛能，形成相關的綜合功能和非凡的創(chuàng)造力量。
國家、民族或組織是個人的某種方式的聯(lián)合體。勤于學習的個人才能進步，善于學習的國家才有發(fā)展。中國近代由于長時間的閉關自守和某種僵化，使得經(jīng)濟發(fā)展水平遠落后于西方發(fā)達國家，現(xiàn)在就更加需要虛心學習，奮起直追。東西方的文化就其精神內(nèi)涵而言存在著一定差異，但差異并不等于格格不入或互不相容。歷史已經(jīng)證明，人們完全可以建立一種有主有次的東西合璧的經(jīng)濟文化發(fā)展模式。以人為中心和以人際和諧為原則的人力資本思想，高產(chǎn)敬業(yè)乃是為善的勞動道德觀，已經(jīng)成為推進現(xiàn)代社會及經(jīng)濟發(fā)展的動力因素。無論是國家之間還是組織之間，都存在著各種異質(zhì)文化的相互借鑒、作用與大融合，這是文化從狹隘地域性走向世界性的必然趨勢。唯恐被異己文化滲透而拒絕學習其他文化者，勢必會因自身的封閉而走向衰敗與凋零。
二、學習的結(jié)構(gòu)
人類社會的演化是不斷向上、向前的，其內(nèi)在力量就來自于人類不斷學習、不斷創(chuàng)造的超越本質(zhì)。現(xiàn)實的人要學習的具體內(nèi)容很多，但從總體上又可以區(qū)分為學知物與學為人兩大類。人類無窮無盡的智慧，就集中體現(xiàn)在這兩大領域中。成功者的多謀善斷也就在于他能在這兩個方面成為集大成者并能將它轉(zhuǎn)化為超常的創(chuàng)新力。
知物之知，是有關事物存在、變化與發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律方面的知識。大有宇宙萬物，小則讀文識字，雖不可能要求方方面面做精深的探究，卻應當掌握生活中最基本的知識技能和工作中最重要的專業(yè)知識。具體地說，學知物主要學習以下兩個方面的內(nèi)容：
一是自然與自然科學知識。廣闊的自然界有其無窮的奧妙和深刻的規(guī)律，它是一部永遠的教科書，需要人們勤奮地去解讀。在認知自然的過程中去學習自然、利用自然、改造自然，就成為人類智慧聚集的重要方式，效法天地之道而致勝也就是人們走向天地人一體化境界的穩(wěn)固基石。如仿生學的建立便是如此，同樣，探索自然而形成的現(xiàn)代科技知識也是不可或缺的學習內(nèi)容，現(xiàn)代人每天都會觸感到高新技術的氣息或需要操作高新技術的工具，所以就必須以各種有效的學習方式將自然科學知識納入自己的智力結(jié)構(gòu)中，使它轉(zhuǎn)化為主體不斷創(chuàng)新的驚人睿智。
二是社會與社會科學知識。社會是一個大課堂，人置身于其中就應當對周圍的一事一物一言一行一聲一色進行反思、省察、領會，在生生不息的社會活動中去了解社會、透視社會、適應社會、改造或變革社會。應當指出，學習社會科學知識是對社會的間接領悟，必須為因生命有限而不可能事事身體力行的人們所重視。在社會科學知識中，有些影響人的思維方式，如哲學、歷史等知識；也有些影響人的操作程序，如市場經(jīng)濟知識等；還有些影響人的情感心理，如藝術、宗教知識等。所有這些，都應得到每個人的關注。
當然，學習內(nèi)容的選擇應當根據(jù)自己所從事的不同領域、所處的不同時期因人因時因地而異。各有側(cè)重，方能發(fā)揮優(yōu)勢。辯證地說，既要通今博古，又要學有專長。專而不博會走向狹隘，博而不專則會流于膚淺。學問之道總是有取有舍，有的可蜻蜓點水略知一二，有的可一知半解無需深究，有些則必須縱橫貫通，精心領悟。專中有博，博中有專，才是走向超凡入圣境界的成功要領。
為人之知，是一種如何做人的學問。人生活在社會大環(huán)境中，每時每刻都在錯綜復雜的關系之網(wǎng)中來回穿梭。成功者的卓越固然取決于自己的聰明睿智與不懈努力，但良好的人際關系及他人的真誠協(xié)作也起著不可低估的作用。所以，也就有了“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”的說法。理性對人來講既是一種生生不已的創(chuàng)造性本質(zhì)，又是一種自我約束的內(nèi)在力量。它調(diào)節(jié)著一個社會或組織中人與人之間的關系，而這種調(diào)節(jié)的尺度就是做人的準則。學會做人，也就是要理性地把握自己，規(guī)范自己的行為。最主要的有三個方面：
一是學會最起碼的禮儀知識。能否以禮待人，禮節(jié)先行，是一個社會文明開化程度的標志。民族有民族的風俗習慣，組織有組織的行為方式。入鄉(xiāng)隨俗，入眾合群，待人彬彬有禮，上下有序，長幼有別，才能創(chuàng)造一個文明和諧的生存環(huán)境。古人說：“不學禮，無以立”，講的就是人性的科學。
二是懂得基本的道德規(guī)范。中國古代的人倫文化源遠流長，深刻厚實，蘊含著十分豐富的有關做人的哲理。忠、孝、仁、義、誠、信等道德律令，雖然有封建時代的因素，卻必須為現(xiàn)代社會所繼承運用。道德靠人身感悟，良知靠人心喚起。無厚德則無責任，無責任則無奉獻。一個人對于國家、民族、組織不講責任與奉獻，就會因私欲放縱而不可救藥。只有使人們通過學習與鍛煉而使其思想、感情、意志達至堅定不移，不至于在生活中因各種引誘、挫折、威逼而發(fā)生動揺，才能鑄就“生乎由是，死乎由是”的高尚道德情操。
三是學習有關律例常規(guī)知識。法律是約束與保障的對立統(tǒng)一。人與人之間存在著多重契約關系，規(guī)矩就是契約的一種。無規(guī)矩不成方圓，沒有法律也就缺少一個國家調(diào)節(jié)其民眾行為的客觀尺度。依法治理，違法必究，社會上才有公正，組織中才有平等。人人學法守法，遵例循紀，才能形成一個穩(wěn)定的社會環(huán)境和組織秩序。
簡言之，為人之知絕不是可有可無的人身羈絆。偉人巨大的感召力，通常首先就來自于它是知、德、法、術、勢的完善結(jié)合，來自于他對各種律令與準則的自覺身體力行。在這種意義上，崇高與偉大不是來自他人的鼓吹，而是植根于自身的光明磊落，這無疑再次印證了“正己方能治人”這一古訓的永恒價值。
三、學習的方法
人類智慧的永恒魅力，集中地表現(xiàn)在其理性思維與感性領悟本質(zhì)兩種方法的轉(zhuǎn)化與集成。具體到學習而言，它就是立志、勤奮與技巧的有機統(tǒng)一。技巧的提高與方法的改變常常能導致整個思想體系的大轉(zhuǎn)換，甚至讓人在窘迫中找到走向成功與輝煌的重要契機。
從大的方面來看，學習的方法有三種：
1.創(chuàng)造性讀書
浩如煙海的人類書籍是前人智慧的靜態(tài)積淀。所以，讀書就是習得前人實踐經(jīng)驗的重要方式，是積跬步以至千里、積小流以成江海的重要途徑。善于讀書的人才善于綜合，善于綜合的人才善于創(chuàng)新。古人說“讀書破萬卷，下筆如有神”可謂一語道破讀書與靈悟的關系。而人的讀書活動較好地體現(xiàn)了三個統(tǒng)一：
一是習得與創(chuàng)新的統(tǒng)一。同一本書，具有不同文化背景和認知圖式的人會讀出不同的意義來。善于讀書者能將死書讀活，不善于讀書者則將活書讀死。人不能唯讀書而讀書，不能將視野停留在別人的書上，而要從書中發(fā)掘別人活生生的思維創(chuàng)造力，并站在別人的思維基地上從橫向與縱向多種維度迅猛擴展，從而獲得巨大突破與創(chuàng)新。這樣，才能從讀書活動中展現(xiàn)他對別人及自身的超越意義。
二是粗與精、博與深的統(tǒng)一。在中國五千年文明歷史中，誕生了無數(shù)富有價值的著作典籍。每一本論著不論其思想、情感、文風或深度、廣度、高度如何，都是三千多文字的縱橫交織組合而成。但也不容否認，每本書或每篇論著都有其探究中心與理論精華。所以，讀書首先要既粗又精。如得到一本新書，就需先瀏覽目錄而擇讀有關重點或自己所需要的章節(jié)，綜合吸取其思想精華而加以概括創(chuàng)新。其次是既深又博。經(jīng)典書籍、專業(yè)讀物無疑要細讀深究，但在人類知識跨學科綜合性愈來愈強的當今時代，囿于自己狹窄的專業(yè)領域去讀書已顯得遠遠不夠，博覽群書已成為人在專業(yè)領域縱深發(fā)展的重要前提。世界是一個博大精深的體系，知識也是一個無邊無際的海洋，人的開拓性通常就來自于人對無窮知識縱橫兼顧式的廣泛吮吸，古人頭懸梁、錐刺股式的勤奮鉆研，往往就鑄就了自己。博中有精，精時重博，才能以集大成的方式把握人類博大精深的智慧成果，在事業(yè)上獲得成功的突破，獲得超越性人格的升華。
三是求教與自學的統(tǒng)一。從師就教的最大優(yōu)點，就在于它的系統(tǒng)性與啟示性。良師以巧妙方式的灌輸與點破，往往能點燃一個人的智慧之火，讓人以驚人的速度脫俗超群。這就是名師出高徒的道理。也正是如此，古代賢哲們才要求人們“求賢師而事之，擇良友而友之”，強調(diào)良師益友對于人們道德修養(yǎng)所具的潛移默化的作用。但另一方面，人又不可偏廢自己解讀、獨立鉆研。一個真正學而有成的人，就不但能一點即通，而且還能無師自通。終生仰賴他人是奴性人格和惰性品質(zhì)的表現(xiàn)，這種人決無創(chuàng)造與突破可言。只有以主動自覺的方式充分展現(xiàn)人的內(nèi)在主體性本質(zhì)，才能最大程度地調(diào)動自己的潛能，以推動社會歷史的發(fā)展。
2.探索性實踐
讀書是靜中求學，實踐則是動中求知。學習不是純粹的觀念活動，而是一個不斷在實踐中提升、整合的過程。人從自然中學習自然，如按照蝙蝠的辨物機理制造雷達等；從社會中領悟社會，如從經(jīng)濟活動中悟解經(jīng)濟的規(guī)律；從他人那里請教他人，如三人行必有我?guī)煹葻o一不以實踐為基礎。學習是知，實踐是行，人生就是一個知行合一、知行并用的動態(tài)進程。從哲學上來說，實踐是主體與客體的一種相互作用、相互改造的活動，它有主體對客體的物質(zhì)形態(tài)變革，也有客體對主體在思維形態(tài)上的影響。在現(xiàn)代社會中，實踐可以區(qū)分為三種類型：
一是物化型實踐。這種實踐偏注于人的思維模型的物化，著力于展現(xiàn)實踐活動的物質(zhì)變革力量，在物化實踐中學習，就要把握客體的存在與變化規(guī)律，并不斷修改自己的觀念模型，以更好地改造對象，大體上講，物化型實踐主要是一種體力活動。
二是管理型實踐。這種實踐偏注于人與物、主體與客體的協(xié)調(diào)與一致，是人的本質(zhì)力量的集中表現(xiàn)。在管理實踐中學習，就是要達到知與行、學與治的有機統(tǒng)一。從這種意義上來看，古人仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕之說雖然不完全正確，但它將治國之事與治國之學結(jié)合起來，培養(yǎng)學行結(jié)合、知治一致、適應社會需要的管理人才的主張卻又有其合理之處。學習管理，精通管理是治國治邦之術，也是一個組織走向興盛與有序的保證。因此，在動態(tài)的社會大系統(tǒng)中，智慧的聚集往往比智慧存在本身更為重要。
三是思維型實踐。這種實踐是主體對客體所進行的觀念形態(tài)改造，如理論批判、方法改變等。在思維實踐中學習，需要人廣泛收集來自客體、環(huán)境及主體自身的各種信息，對原有觀念模型進行審視、修改、再造，并建立起更具有現(xiàn)實價值的新的實踐模型。所以，思維實踐也就是思維形態(tài)的超越，在思維實踐中學習也就是要實現(xiàn)主體對現(xiàn)實的超越，從而再造現(xiàn)實、發(fā)展自己，這也就是適應環(huán)境、改善環(huán)境、再造環(huán)境的道理。
總而言之，實踐是一種探索性、拓展性的活動，人只有在實踐中不斷錘煉和學習才能走向成熟與成功。沒有風險的人生是平靜的，但這種風平浪靜往往也就容易鈍化人的銳氣與創(chuàng)造力。一個有所作為的人總是勇于在大風大浪中去拓荒進取，總是在與天斗、與地斗、與人斗的豐富實踐中磨練自己的意志，展現(xiàn)自己的綜合創(chuàng)新能力，從而成為社會歷史巨輪的推動者，所有這些，都是實踐之于學習的意義，也是學習之于人生的要旨。
3.感悟性自省
讀書是學習他人的過去，自省則是總結(jié)自己的歷史。人的自我意識能力使得他能時刻反省自悟，將自己的過去作為一面鏡子映照自身，反觀自身。究其實質(zhì)，這是一個自己為自己總結(jié)、批判和超越的過程。
人的品性可以在感悟自省中修養(yǎng)提升，所以古人要求人能一日三省其身。作為中國傳統(tǒng)文化核心的仁，就是一種依靠內(nèi)心自覺去體驗、省察、實踐的倫理規(guī)范，它能制約人的思維趨向，規(guī)范人的言行舉止。仁的提出，就建立在對主體修養(yǎng)能力的信任之上。它強調(diào)人內(nèi)在的主觀精神，重視主體修養(yǎng)和自省自悟，是人的學習活動的極致境界。所以，木受繩則直，金就礪則利，一個人只有博學而時刻自省才能“知明而行無過”，才能成為一個具備理想道德風貌的真人。人之為人，不僅在于它能認識自我，確立自我，更重要的是能反省自我，重塑自我。因此，自省有兩個方面：
一是省其功。人生自有得意、成功之作。每個人都會有成功的機會，但多數(shù)人往往滿足于成功后的喜悅，具有遠大抱負者才將成功視作一個新的起點。智慧本身的力量是有限的，但通過一定方式放大的智慧威力則勢不可擋。對成功的經(jīng)驗進行反思、省察，就是放大智慧的一種有效形式。反省成功不是自鳴得意，沾沾自喜，而是總結(jié)成功的訣竅、方法、程序，找出成功的經(jīng)驗與意義之所在，找到今后能繼承、改進的行為技能，并伺機獲得更大的突破和更為壯觀的飛躍。
二是省其過。在競爭激烈的社會中，過失幾乎已成為人開拓與進取過程中一種“美麗的代價”。人非圣賢，孰能無過。對于人來說，最危險的并不是有過的存在，而是無視過的存在。失敗是成功之母，這是一個富有哲學意味的命題。一個真正善于走向輝煌與卓越的人，不僅能創(chuàng)造無與倫比的成功奇跡，而且也能敢于接受大戰(zhàn)略實施過程中局部失敗甚至整個戰(zhàn)略行動失利的考驗。承認失敗并從失敗中再度崛起，比從成功走向成功更為驚心動魄，更能展現(xiàn)非凡的創(chuàng)造性力量。人在失敗后及時分析失敗的原因，反思失誤的教訓，閉門思過，痛定思痛，方能找到新的致勝的生長點。這是過失在學習中所呈現(xiàn)的客觀作用。舉凡大智大勇者勇于開拓、積極掘取的健全人格也就是歷經(jīng)多重意義上失敗失誤的考驗與磨練澆鑄而成的。
四、學習的功用
對于生活在快節(jié)奏、高頻率的當今社會的人來說，各種謀求更好生存境遇的機會稍縱即逝。這樣，人就必須活到老，學到老，將學習貫穿于動態(tài)人生過程的始終。事實上，在每一個細小的活動中，人都在“察顏觀色”，判別是非?，F(xiàn)實中的部分人都沒有意識到這一點，致使學習的功能與作用處于無意識狀態(tài)。無論是對于人類社會還是組織、個人來說，學習的功能都是巨大的。它最明顯地表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.物質(zhì)創(chuàng)造力
學習是一種觀念形態(tài)的知識習得活動，但觀念形態(tài)的運動一經(jīng)為人們所掌握，就會變成一種威力無比的強大物質(zhì)力量。而進步社會的合理性就在于，它在理論上認識到現(xiàn)代物質(zhì)文化成就的不可缺少的作用，并在實踐中運用一切手段去學習、吸收人類的有益成果，提高生產(chǎn)力水平。豐富社會的物質(zhì)基礎。歷史表明，當今所創(chuàng)造的物質(zhì)財富是以前任何時候都無法想象的，它以無可辯駁的事實印證了結(jié)構(gòu)等方面的轉(zhuǎn)變勢必會帶來物質(zhì)創(chuàng)造力量的巨變這一規(guī)律，同時也是對哲學上理論與實踐、精神與物質(zhì)相應轉(zhuǎn)化原理的一種確證。
社會如此，個人也是如此。個體智慧的展現(xiàn)，需要人將外在世界的存在本質(zhì)內(nèi)化為思維形態(tài)的認知結(jié)構(gòu)，也需要人將內(nèi)在的思維模式外化為物質(zhì)形態(tài)的實體。學習使得思維模式不斷更新，思維模式的變異又會帶來物質(zhì)世界的新組合。這是人的本質(zhì)力量的對象化過程，也是學習活動的物質(zhì)創(chuàng)造力量的集中表現(xiàn)。任何在物質(zhì)活動領域有非凡建樹的人，無不通過學習而全方位具備物質(zhì)創(chuàng)新的內(nèi)在本質(zhì)力量。一個缺乏物質(zhì)創(chuàng)造力量的個人或組織，就無法確立自己的現(xiàn)實存在，也不可能呈現(xiàn)其永久的活力。
2.精神改造力
人有著屬于自己的豐富的精神世界。即使物質(zhì)方面極度匱乏，只要內(nèi)在的精神世界沒有崩潰，人就有全面發(fā)展并造就偉業(yè)的希望。精神的力量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，也可以改造精神自身。一個著力于塑造健全人格并時刻追求自我超越的人，時刻都會在知識的海洋中如饑似渴地尋找精神糧食，不斷使其精神狀態(tài)獲得新生。精神方面任何形式的萎靡不振或消極頹廢對人來說都是一種極度的摧殘，都會扼殺人的本質(zhì)力量，甚至置人于死地，就這種意義而言，學習又是拯救人靈魂的偉大工程。
具體地說，學習的精神改造力主要表現(xiàn)在三個方面：一是觀念的改變。傳統(tǒng)觀念對人的影響，常常是根深蒂固的。人屬于傳統(tǒng)并生活在傳統(tǒng)中，但又不能囿于傳統(tǒng)而不求創(chuàng)新，要用傳統(tǒng)同化知識，又要讓知識改變傳統(tǒng)，用新的觀念替代那種有礙于社會進步和個人創(chuàng)造性潛能發(fā)揮的舊觀念體系，這種雙向的變化才是活生生的現(xiàn)實。二是心理的變更。人的心理是可逆的，但沒有知識作基石的心理則要么頑固，要么脆弱，只有通過學習，才能執(zhí)其兩端而取中和，才能保持心理的韌力和適應力。三是支柱的確立，精神世界由遠大的理想與堅定的信念支撐，而信念又是多元的：有對具體實物的崇拜如拜物教，有對事物有限性的確信如權(quán)威信仰，也有對無限與永恒的追尋如現(xiàn)代人的象征性宗教。知識的精神力量，就在于它能通過自身的不斷積淀而消融為一種具有無限統(tǒng)攝力的大智慧，并幫助人擺脫有限性的束縛，找到人生的終極意義。
3.文明開化力
人向其外在環(huán)境要素學習，以及對自然、社會和人自身的改造，鑄就了人類智慧綿延不絕的生命活力和人類社會永不停息向前演進的深刻動因，也極大地提高了人類的文明開化程度。
在史前時期，人類學習的原始形態(tài)是對大自然行為的模仿與引伸。這種原始智力結(jié)構(gòu)的不斷進化，便讓人逐漸掌握了大自然內(nèi)在恒動的變化規(guī)律。自由是對必然規(guī)律的認識，自由也就帶來了一定的文明。自從盤古開天地，人在與天地自然和人自身的對立統(tǒng)一中不斷學習，又在學習過程中不斷認識世界、改造世界。沒有學習就沒有智慧，沒有智慧也就沒有人類社會的進步，更不用說現(xiàn)代化工業(yè)文明體系的全方位建構(gòu)。
當今社會正處于一個需要大智慧、高文明的時代，人的學習在其中起著舉足輕重的作用。當代經(jīng)濟的快速發(fā)展，如果離開了文化、教育和學習這塊基石，就形同一個美麗的夢幻。有些地區(qū)經(jīng)濟的騰飛，就與它將科技教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位息息相關。在這種意義上，經(jīng)濟發(fā)展、教育為本、學習先行的主張是走向高度發(fā)達、文明、進步社會過程中的一個重要策略。
4.智力發(fā)掘力
人的智力結(jié)構(gòu)由先天構(gòu)架向后天模式的轉(zhuǎn)變，取決于學習的深度和廣度。從這種意義上講，愚人與智者的區(qū)分只是相對的，愚昧向前邁出一步便可成為智慧，而這有力的一步就是通過學習的方式激活人內(nèi)在的認知圖式，充分開掘人的潛在智力。所以，智力世界的荒蕪和銹蝕是人生中的最大不幸，它不僅讓人失去了許多智力生發(fā)的機會，更重要的是它湮沒了人的潛能，從而也就喪失了人自身的全面發(fā)展。既然如此，人從孩提時代起就必須著力于學而增智，確立學而不厭的堅定意志，在智力世界的沃土上勤奮耕耘。只有這樣才能充分釋放其內(nèi)在能量，獲得過人的智力素質(zhì)。
5.境界升騰力
人與人審視世界的方式有短視與遠眺之別。不學無術者看到的只是眼前的利益和當下的得失，無法言及理想與境界。人有了豐富的知識和精深的學問，才會較多地去反觀人生，反思現(xiàn)實，才能升騰至一種超然的境界。
有人認為人生在世，需要功名利祿，也需要精神境界。然而，前者只是眼前的炫耀，后者才是永恒的追求。無己、無待，方能逍遙，方能掙脫世間的種種誘惑而返樸歸真，這是古代圣賢之士的諄諄告誡，對于現(xiàn)代人追求心性自然也有一定的參考價值。學而通天道，習而明地利，知而達人理，通達天地人之理，才能擺脫生死、禍福、名利、是非的牽制，使精神不為外物所累，以保持內(nèi)心的寧靜和人性的純潔。
知而有行，行而求知，這是中國文化傳統(tǒng)中閃爍永久魅力的精華，也是每一位成功者的動態(tài)人生模式。人的生命是有限的，只有那種竭力追求新知而鑄就全智全勇全仁的人，才能將有限的生命融匯于組織乃至宇宙的大生命系統(tǒng)與體系之中，從而呈現(xiàn)出自己生命的無限意義和永恒價值。