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2 ~ 3歲：自主性與羞恥心

嬰兒在經歷了第一年的成長挑戰之后，開始能夠獨自站立并蹣跚學步，這意味著他們有了更多的自主性和獨立探索世界的能力；他們在漸漸斷奶，乳牙的持續生長讓他們能夠咀嚼軟爛的固體食物，并獲得足夠的營養；他們在學著理解語言，語言基礎也在慢慢形成，并能簡單地說出幾個單詞；他們還通過搭積木、捉迷藏等游戲以及對他人（尤其是大人）的模仿，協調感覺輸入與運動的能力，并理解行為和結果之間的因果關系……

伴隨著孩子的能力，尤其是運動技能的發展，他們的獨立意識開始萌芽。一方面，他們開始抗拒父母的決定，什么都要自己來，鬧脾氣與執拗成了這一“逆反期”孩子們的特征；另一方面，他們的能力尚不足以支撐他們的想法，失敗和受挫成了家常便飯，而且他們尚不具備平復自己情緒的能力。獨立還是依賴之間的掙扎，自主還是順從之間的沖突，成了這個階段的重要特點。

他們的父母往往會發現，日常的起居生活，漸漸地變成了一場混戰。他們會抗拒喂食甚至對食物失去興趣，他們會故意把食物弄得到處都是；他們會亂扔東西，把家里弄得一團糟；他們會到處探索，任何東西都會引起他們的好奇，但身處危險境地的可能亦會讓父母驚恐萬分；他們也嘗試離開媽媽的視線，但又要確保能夠重新回來……

總之，相較于生命第一年的母嬰依戀，從第二年開始，新的挑戰將會在父母與孩子們面前展開，新的心理發展任務也相繼迎面而來。

▲自主性與羞恥心

心理學家阿姆斯特丹（B. Amsterdam,1972）曾經做過一個非常著名的“點紅實驗”，以研究兒童自我意識的出現。他選取了88名3~24個月大的嬰兒，其實驗過程是讓母親趁嬰兒不注意時，悄悄在其鼻子上抹一個紅點，再把他們放到鏡子前面，看他們的反應。

后來邁克爾·劉易斯和珍妮·布魯克斯-岡恩（Micheal Lewis & Jeanne Brooks-Gunn, 1979）在此基礎上做了更進一步的系統研究，二者的研究結果基本一致。

他們的研究表明：要等到18~24個月，大部分的孩子才會意識到自己鼻子上的異樣，并會迅速擦拭。這意味著他們清楚地知道鏡子里的小孩兒就是自己，也就是說他們開始具備了自我意識。而伴隨著自我意識的產生，與自我感覺升降相關的復雜情緒，如尷尬、驕傲、羞恥、嫉妒、內疚等也相繼出現。

美國自體心理學家艾倫·西格爾（Allen M. Siegel）在其著作《漢斯·柯赫與自體心理學》中舉過這樣的例子：一個兩歲的小男孩兒在和父親游戲的過程中，試圖要站立在父親向前平伸的手掌上，經過一番努力后，小男孩兒終于爬了上去，并找到平衡，直直地站了起來。他的父親贊賞地說：“世界冠軍！”小男孩兒也得意地將手高舉過頭，就像他真的是世界冠軍一般。

而在另一個場景中，這對父子去拜訪正在服兵役的作者，他帶他們游覽空軍基地，恰巧一架軍用飛機從他們面前咆哮而過，我們的小“世界冠軍”立馬嚇得哭成一團。而他父親用強有力的手將他抱了起來，并安撫他，并沒有讓他獨自面對恐懼，也沒有恥笑和不屑于他的脆弱。

這個故事特別打動我的地方在于，父親作為男孩兒重要的照料者，在幫助孩子建立和保持良好的“自我感”上所起到的調節作用：

當孩子靠自己的努力完成了一個新的挑戰以后，父親對他“夸大表現癖”的迎接與鏡映，讓孩子能夠自主地表現自己，而不至于被羞恥所淹沒（畢竟，從現實角度來說，孩子離“世界冠軍”是差了十萬八千里的）。

而當孩子被嚇得失聲痛哭以后，父親對他弱小無力的部分進行了抱持，讓他覺得“害怕”是可以被接受的，并不會被評定為“表現不好”，從而不會自覺窘迫。

因此，這個孩子自發的存在狀態是被理解和接納的。我們可以想象，在他漸漸成長的過程中，他將能夠帶著健康的自尊去展現自己，去迎接挑戰，并在和現實的碰撞中慢慢找到自己在所處環境中應有的位置。

當我們作為一個主體，進入到社會評價系統以后，作為“我”的構成的各個“部件”便處于比較之中，被劃分了等級，貼上了不同的標簽，也由此讓我們產生了自豪、自卑等不同的情緒體驗。

想象一下：一個漂亮乖巧的孩子，總是讓父母在外人面前更“有面子”，父母也會把更多的贊賞給到孩子；而一個調皮搗蛋的孩子，除了讓父母頭痛以外，父母也可能會因為擔心別人覺得自己教子無方而焦慮，并限制孩子的行為，直到調整到可以被他人認可為止。

這是一個非常寬泛的議題，而且和我們每個人相關。從孩子誕生自我意識開始，便在此基礎上劃分并構建起了“類別自我”（Stipek,Gralinski&Kopp, 1990），例如“我是男孩”（生理特征）、“我是好孩子”（自我評價）等。

隨著年齡的增長，其自我描述會慢慢變得越來越復雜，越來越從具象的生理（我個子很高）、擁有物（我有一個洋娃娃）、行為（我會踢球）等外部特征，過渡到更抽象的內部心理特征，如人格品性、價值觀等。同時，與這些自我特質相伴而生的社會評價，會讓我們的情緒隨著自我感的高低起伏而波動。

當我們說對孩子“無條件”地愛的時候，我們其實是在說，要以這個孩子本來的面目去接納和對待他。但這其實并不容易，因為成人世界里的價值評判、規則要求，會經由父母的態度言行，“浸染”到孩子的身上。

▲超我的建立和內化

弗洛伊德在劃分性心理的發展階段時，將孩童2~3歲的發展階段定義為“肛欲期”。這從孩子發展任務的角度來說，也可以理解，因為“如廁訓練”是這一階段的重要議題。通過訓練，孩子能夠在想要大小便時，及時控制住并到廁所里去解決。

以上是生理上的意涵，而從心理的角度來說，則意味著孩子的“本我”（隨地大小便、弄臟弄亂）開始要被“超我”（“文明”的如廁習慣）所制衡，并被塑造為符合道德規范的“社會人”。當然，被型塑的并不僅僅只是大小便，還有更多方面。

作為“生物性”的人，我們有著即時滿足、趨樂避苦的天性（本我），但是作為“社會性”的人，我們需要發展出現實的自我功能，讓自己的言行能夠符合社會規則或者父母（超我）的要求，進而保持一種良好的自我感（自尊）。兩三歲的孩子，自我意識剛剛萌芽，也剛開始漫漫“社會化”的征程。

《圣經·舊約·創世紀》中，上帝所造之人，最初赤身裸體而不覺羞恥，但自從吃了知善惡樹上的果子以后，便拿無花果樹的葉子為自己編了裙子。如果說，嬰兒期的孩子，就像人類初誕時的狀態，而隨著穿上滿襠褲、能控制大小便，善與惡、對與錯的“二分世界”便慢慢在他們的內心世界中建立了。這個過程，我們可稱為“超我”內化和建構的過程。

弗洛伊德在其著作《自我與本我》中，談到了超我（即自我理想）的兩個部分：應該的和禁止的。例如，去衛生間大小便是應該的，摸“小雞雞”是禁止的。當然，超我所涵蓋的意蘊是非常寬廣的，既有文明教化的，也有道德良知的，譬如與性和攻擊相關的議題。

打個比方，作為成年人，我們很多人可能都有過出門后才發現沒帶鑰匙的經歷，但在意識清醒的情況下，我們絕不會出現出門后才發現自己一絲不掛的經歷。因為，這已經植入我們的無意識（即潛意識），成為人格的一部分了。

除此以外，從客體關系的角度來說，父母對待孩子的態度也會成為重要的“客體表象”入駐孩子的內心。比如父母過于嚴厲地要求孩子必須在馬桶上便便，全然不顧孩子的掙扎反抗（父母作為成年人，人格已經成型，和孩子互動的行為模式也基本穩定，所以可以想象，這樣的父母在其他事情上也會對孩子嚴格要求）。

對于很小的孩子來講，經過反反復復類似的過程，父母的權威性會內化進入自己的心中，形成一個“嚴厲的超我”，在自己的自發性與自主性想要表現的時候，即便父母不在身邊，也會成為習慣性的自我打壓。又或者，以一種“被動攻擊”的方式，和父母的權威進行抗爭。

譬如說，孩子雖然坐在馬桶上，但就是憋住不拉出來，時間一長便秘了，把父母折騰得夠嗆。就這樣，在避免被懲罰的情況下，孩子實現了還擊。但這種行為模式，如果固化成為人格的一部分，則可能會在成年以后，遇到權威（如領導）的要求時，被控制的憤怒與不滿就被喚起，于是以陽奉陰違的方式進行應對。這不僅讓領導覺得非常不舒服，而且事情的推進也受到了阻礙，但領導又找不到他的把柄。

不僅如此，我們剛才說到“超我”的時候，也談到了好與壞、對與錯的二元性。孩子從剛生下來時的混沌狀態和自體、客體不分的融合狀態，到一點點地進行分化，將愉悅或不愉悅的軀體、心理感受分化開，將自體與客體分化開，再到慢慢進入二分法的社會評價體系，進行劃分與打標簽。這是一種從無序到有序的進化，但如果只是處于“分裂”狀態，還是有所欠缺的。

就像母親之于孩子，睡覺前給孩子唱歌、講故事、陪著入睡，就是“好媽媽”；第二天一大早，不顧孩子的哭喊，還是拎著包去上班，就成了“壞媽媽”。也像孩子之于母親，乖乖地把餐盤里的食物吃完了，就是“好孩子”；吃完飯以后，一泡尿撒到了新買的沙發上，就成了“壞孩子”。但不論是“好媽媽”還是“壞媽媽”，“好孩子”還是“壞孩子”，都是完整的媽媽和孩子的一部分。

不論是個體還是社會，唯其從非好即壞的分裂狀態，走向既好又壞、錯綜復雜的整合狀態，才可能從動蕩走向穩定，從極端走向平和。

▲性別身份的建立

從“我”的誕生來說，首先是一個身體性的我。而與身體相伴的，便是彼此之間性征（sex）和性別（gender）的差異。從性征的角度來說，我們因著各自的染色體、生理特征、激素影響等方面的差異而有著不同的生理身份；從性別的角度來說，我們又因著作為男性和女性而有著不同的社會和文化身份，影響甚至左右著彼此之間的關系，而“男人對女人的關系是人對人最自然的關系”（K. Marx,1844）。

不論“母系社會”是否存在，女性都曾在社會生產生活中起著重要的作用，但隨著生產力的發展和社會大分工的出現，男性在生產生活中的作用不斷增強，并逐漸替代了女性的支配地位。父權制逐漸代替了母權制，女性在社會中的地位及社會認同大幅下滑。傳統父系家族的結構在周朝（約公元前11世紀—公元前256年）便已確立，并延續數千年。

從公元前221年秦始皇一統中國，到1912年清政府最終滅亡，中國前后經歷了2000多年的封建社會。秦漢時期是中國封建社會性別制度的原點，并以倫理的形式規定了男女的性別角色、價值標準，以及“三從四德”的中國傳統女性觀。

雖然在男權社會中的女性，被認為處于被控制和被支配的從屬地位，但在封建王朝的更迭中，女性的婚姻自由、社會地位等亦有起伏，處于復雜波動的狀態。到明清時期，社會對女性的壓迫達到了頂峰。

中國近代的婦女解放，是從不裹足和讀書開始的，這也是女性爭取自由平等與人格獨立的起始。國民黨元老何香凝女士，1924年在廣州召開的國民黨一大上提出了婦女在法律、經濟、教育上一律平等的提案，推動了我國女權運動的發展。

中華人民共和國成立后，我國提出了“男女平等”“婦女能頂半邊天”的口號，并在20世紀50年代農業大生產熱潮時，推動男社員和女社員同工同酬。但相較于男權社會的漫長歷史，女性在社會生活中獲得“半邊天”的地位，也只是最近一百年的事情。

在當下社會，隨著重體力勞動逐漸被大機器生產所取代，男性的體能優勢不再，而社會性活動中對“人際關系”能力要求的提升，又使得女性的優勢漸漸凸顯。男性和女性的位階差異漸漸被打破，“生男生女都一樣”的觀念漸趨出現。但即便如此，“重男輕女”的封建思想仍深深影響著人們。

在“重男輕女”的族群和家庭中，不論是男孩兒還是女孩兒，都因為他們出生時的性別差異，影響著父母的社會地位，也會因此被不同對待，進而在此基礎之上，成就不同的人格品性。這是從社會文化方面來說的。

另外，整個社會對于男性和女性性格特點、行為表現的不同期待，也會讓父母在不同性別的孩子身上采取不同的養育方式，進而將其型塑成被社會習俗所接納的男性或者女性。這是從父母的維度來說的。

而從孩子的維度來說，他們在2~3歲時，便能明確地表達他們的性別知識，也能正確地說出自己是男孩兒還是女孩兒，但直到5~7歲他們才能真正理解性別之不可改變的特征，到上小學的時候，大部分的孩子便已形成了穩定的性別認同。

2~3歲的孩子們正在內在的自我表達和外在的規則要求的平衡之間，進行著積極的努力和艱難的博弈！