（二）從諸子之末到史書之余

“小說”一詞在南朝梁武帝時期，在原有“小道之說”的內涵之外，又衍生出“野史傳說”的義項，這是從殷蕓編輯《小說》發軔的。^[83]劉知幾《史通·雜說中》云：“劉敬昇《異苑》稱晉武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛，其言不經。致梁武帝令殷蕓編諸《小說》。”^[84]姚振宗《隋書·經籍志考證》稱：“案此殆是梁武作《通史》時事，凡此不經之說為《通史》所不取者，皆令殷蕓別集為《小說》，是此《小說》因《通史》而作，猶《通史》之外乘也。”^[85]殷蕓奉梁武帝之命，將《通史》所不取的“不經之說”匯編成書，取名“小說”。

“小說”本義是“小道之說”，是論說“小道”的說理性文字，而殷蕓所編素材大部分應該是正史（《通史》）所不取的野史傳說等敘述性文字，性質本來不同，那么殷蕓為何要“張冠李戴”呢？可能兩者有共同性，《漢志》云“小說”乃“街談巷語，道聽途說者之所造”的“小道之說”，這與“不經之說”的野史傳說，雖有說理性文字與敘述性文字的區別，但在“非正統”“非主流”“不經”這一點上若合符契，故而殷蕓大膽借用“小說”一詞以名其書，從而賦予“小說”一詞以新的內涵，使該詞衍生出新的義項。

借用“小說”一詞指稱正史之外的野史、傳說，殷蕓開創的這個先例得到了唐人的積極響應。李延壽《北史》卷一○○《序傳》云：“然北朝自魏以還，南朝從宋以降，運行迭變，時俗污隆，代有載筆，人多好事，考之篇目，史牒不少，互陳聞見，同異甚多。而小說短書，易為湮落，脫或殘滅，求勘無所。”^[86]其中的“小說短書”當指北魏、劉宋以降“互陳見聞”的雜史、雜傳之書。劉知幾《史通·雜述》云：“是知偏記小說，自成一家。而能與正史參行，其所由來尚矣。爰及近古，斯道漸煩。史氏流別，殊途并騖。”^[87]將“偏記小說”列入史氏之流，且與“正史”相對，可見劉氏視“偏記小說”為正史之外的史書類著述。劉餗《隋唐嘉話自序》云：“余自髫丱之年，便多聞往說，不足備之大典，故系之小說之末。”^[88]此處“小說”顯然指“不足備之大典（正史）”的野史傳說。從上述例證可知，到唐代以“小說”之名指稱正史之外的野史傳說已成風習。

從魏晉南北朝到隋唐時期，人們逐漸將有別于正史的野史傳說視為“小說”，應該與這段時期史書的迅猛發展、“正”“野”分流以及史學理論的孕育成熟息息相關。漢末以降，私家撰述蜂起，史籍大量涌現，正如《隋書·經籍志》“雜史”類“小序”所云：“靈、獻之世，天下大亂，史官失其常守。博達之士，愍其廢絕，各記聞見，以備遺亡。是后群才景慕，作者甚眾。”^[89]這些史籍良莠不齊，雜史雜傳、野史傳說錯出其間。史學家和學者面對這些紛繁龐雜的史籍，開始進行甄別和清理。他們以“實錄”“勸懲”“雅正”等正統的著史之道為準繩，對雜史雜傳、野史傳說中的穿鑿、訛濫、怪誕進行了批評。如劉勰《文心雕龍·史傳》批評某些雜史雜傳云：“蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實理。傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也。”^[90]又如《隋書·經籍志》“雜史”類“小序”批評雜史云：“自后漢已來，學者多鈔撮舊史，自為一書，或起自人皇，或斷之近代，亦各其志，而體制不經。又有委巷之說，迂怪妄誕，真虛莫測。”^[91]這些批評實際上是將雜史雜傳、野史傳說與傳統正史進行了“正”“野”分流。唐代史學發達，劉知幾《史通》的問世標志著史學理論的發展成熟。該書《雜述》篇對有別于正史的偏記小說（一曰偏紀，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿）條分縷析，既批評了其中的“瑣碎”“叢殘”“鄙樸”“真偽不別，是非相亂”，又部分肯定了這些史籍的參考價值。^[92]以劉知幾為代表的史學家將雜史雜傳、野史傳說視為“偏記小說”，帶有批評之意，這是在清理門戶，但對“小說”而言，卻因被借用來鄙稱野史傳說而得以廁身史書之末。

宋代學者繼承了唐人將野史傳說視為“小說”的作法，并通過史志目錄安排將其定型。司馬光撰《資治通鑒》，坦言“遍閱舊史，旁采小說”^[93]，甚而認為“實錄、正史未必皆可據，雜史、小說未必皆無憑”^[94]，將小說視為對正史的補充。陸游《老學庵筆記》云：“《隋唐嘉話》云：‘崔日知恨不居八座。及為太常卿，于廳事后起一樓，正與尚書省相望，時號“崔公望省樓”。’又小說載：御史久次不得為郎者，道過南宮，輒回首望之，俗號‘拗項橋’。如此之類，猶是謗語。”^[95]其中的“小說”也是指有別于正史的野史筆記。宋人所編史志目錄中，歐陽修等人所編《新唐書·藝文志》頗可注意。該志將前志歸屬于雜史雜傳的荒誕不經的野史、傳說、筆記等大量文章書籍改隸小說類，同時該志小說類也著錄了《誡子拾遺》《家范》《猗犴子》等“小道之說”性質的雜書，可見宋人認為“小說”既應包括野史傳說，也應包括“小道之說”。只是這兩類的比重是前者愈多而蔚為大國、后者漸少而變為附庸。《新唐書·藝文志》“小說類”的目錄安排被后世史家和學者繼承，“至此，‘小說’指‘正史之外的野史、傳說’成為中國傳統文言小說觀的主體和主流”^[96]，同時，“將‘小說’視為有別于正史的野史、傳說直接促成了中國古代小說‘史之余’觀念的形成和發展，故‘補史’是中國古代小說一個重要的價值功能，也是促成中國古代小說發展繁榮的一個重要因素”^[97]。如明代笑花主人《今古奇觀序》直截了當地指出：“小說者，正史之余也。”^[98]