風俗通義序

昔仲尼沒而微言闕^①，七十子喪而大義乖^②。重遭戰國，約從連橫^③，好惡殊心^④，真偽紛爭。故《春秋》分為五^⑤，《詩》分為四^⑥，《易》有數家之傳^⑦。并以諸子百家之言，紛然殽亂^⑧，莫知所從。

【注釋】

①沒：通“歿”。死亡。微言：精微要妙之言。闕：衰微。

②七十子：指孔子學生中的七十二位賢人。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”舉其成數，故言七十子。大義：正道。這里是指有關詩書禮樂等經典的要義。乖：違背，背離。

③約從連橫：戰國時，蘇秦游說六國諸侯聯合拒秦。六國地處南北，故稱“合從”或“合縱”。張儀游說六國中的數國或一國與秦國結盟進攻其他國家。因秦在西方，向東聯合，故稱“連橫”或“連衡”。從，同“縱”。

④殊：不同。

⑤《春秋》分為五：《春秋》是我國現存最早的編年體史書，儒家經典。相傳為孔子根據魯國史官所編《春秋》整理修訂而成。記述自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共242年的歷史。孔子去世后，對《春秋》的解釋分為左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏五家。

⑥《詩》分為四：《詩》即《詩經》，儒家經典。收錄西周初年至春秋中葉詩歌三百零五篇。相傳為孔子編定。對《詩經》的解釋后來分為齊、魯、韓、毛四家。

⑦《易》有數家之傳：《易》指《周易》。儒家經典。主要通過象征天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象的八卦形式推測自然和人事的變化。歷來關于傳解《易經》門派的眾說紛紜，數家只是籠統言之。

⑧殽亂：混雜，混淆。

【譯文】

從前孔子離世，于是精微要妙之言隱沒不彰，七十二位弟子死去，于是大義乖離。又遭逢戰國，合縱連橫，好惡因人而異，真偽紛爭難辨。因此對《春秋》的解釋分為五家，對《詩經》的解釋分為四家，《周易》的解釋也有好幾家。加之諸子百家的學說，紛然雜亂，人們不知所從。

漢興，儒者競復比誼會意^①，為之章句^②，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠^③；綴文之士^④，雜襲龍鱗^⑤，訓注說難^⑥，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至于俗間行語，眾所共傳，積非習貫^⑦，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂^⑧，亂靡有定^⑨，生民無幾^⑩。私懼后進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚^?，凡一十卷^?，謂之《風俗通義》，言通于流俗之過謬，而事該之于義理也^?。

【注釋】

①比誼：效法。誼，同“義”。會意：會心，領悟。

②章句：分章析句地解說經義。漢代解釋儒家經典通常使用章句或訓詁這兩種方法。

③“家有五六”幾句：語本《漢書·藝文志·六藝略》：“后世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言；后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。”析文，拆分文句，即“碎義逃難”“破壞形體”。便（pián）辭，猶言花言巧語。便，善辯。彌以馳遠，這里指儒生割裂字句曲解文義，距離原義愈來愈遠。

④綴文：即寫文章。

⑤雜襲龍鱗：這里比喻寫文章的人多如龍鱗。雜襲，眾多而重疊的樣子。

⑥說：解釋，說明。難：詰責，質問。

⑦貫：通“慣”。習慣。

⑧幅裂：謂分崩離析如布幅的撕裂。

⑨亂靡有定：禍亂不止。靡，沒有，無。定，止。

⑩生民：人民。

?方以類聚：同類的事物相聚在一起。方，品類，類別。

?一十卷：當作“三十一卷”。應劭《風俗通義》原為三十一卷，后來散佚為一十卷。此“一十卷”應為后人刻本所改。

?該：貫通。

【譯文】

漢朝建立以來，儒生競相附會文義，分章析句地解說經典，每家又分為五六派，都割裂字句而曲解文義，距離原義愈來愈遠。寫文章的人，如龍鱗般眾多，訓詁注釋，闡述駁詰，著述漸漸增多，堆積如同丘山，可以說已經繁富了。而至于民間俗語，群眾共同流傳的，錯誤積累成為習慣，沒有人能察知本原。現今王室衰落敗壞，九州分崩離析，禍亂不止，活下來的人所剩無幾。我擔心后來者更加迷惑，姑且以我不才之資，列舉你們所知道的，分門別類，整理論述，總共十一卷，稱之為《風俗通義》，是說疏通流俗中的謬誤，用義理貫通事情。

風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類^①，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之^②，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗。《尚書》^③：“天子巡守^④，至于岱宗^⑤，覲諸侯，見百年^⑥，命大師陳詩^⑦，以觀民風俗。”《孝經》曰^⑧：“移風易俗，莫善于樂^⑨。”傳曰^⑩：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服^?。”由此言之，為政之要，辯風正俗^?，最其上也。

【注釋】

①含血之類：含血的生靈。這里指人類。

②作：興起。

③《尚書》：據引文，當指《尚書大傳》。

④巡守：天子出行，視察邦國州郡。

⑤岱宗：東岳泰山的別稱。

⑥百年：指老年人。

⑦大師：太師。商、西周時稱樂官之長為太師。大，同“太”。

⑧《孝經》：儒家經典。相傳為孔門弟子曾參門人所撰。論述封建孝道，宣傳宗法思想。

⑨移風易俗，莫善于樂：語見《孝經·廣要道章》。

⑩傳：儒家學者解經之作稱為“傳”。

?“百里不同風”幾句：語見《漢書·王吉傳》。

?辯：通“變”。

【譯文】

風，是指天氣有寒冷與溫暖，地形有險阻與平坦，水泉有美丑好壞，草木有剛強柔弱。俗，是指蕓蕓眾生，仿效萬物而生長，因而言語歌聲有差異，舞蹈動作有區別，有的正直，有的邪惡，有的善良，有的淫邪。圣人興起整齊風俗，使之都歸于正道；圣人黜退，則又恢復到原來的風俗。《尚書大傳》說：“天子巡察諸侯，到達泰山，接受了東方諸侯君長的朝見，接見年老長者，令太師獻上搜集來的詩歌，來觀察民情風俗。”《孝經》說：“移風易俗，沒有比音樂更好的了。”經傳上講：“百里不同風，千里不同俗，每戶家規各異，人們衣著不同。”從這一點來說，治國理政的關鍵，在于改變糾正風俗，這是最重要的。

周、秦常以歲八月遣軒之使^①，求異代方言^②，還奏籍之^③，藏于秘室^④。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千余言^⑤，林閭翁孺才有梗概之法^⑥，揚雄好之^⑦，天下孝廉衛卒交會^⑧，周章質問^⑨，以次注續^⑩，二十七年，爾乃治正^?，凡九千字，其所發明^?，猶未若《爾雅》之閎麗也^?，張竦以為懸諸日月不刊之書^?。予實頑暗^?，無能述演^?，豈敢比隆于斯人哉！顧惟述作之功^?，故聊光啟之耳^?。

【注釋】

①（yóu）軒之使：古時天子派出考察民情風俗的使者。軒，輕便的車。

②求：采集，收集。異：異語。代：代語、別名，各方言之間的同義詞。

③籍：登記。

④秘室：又稱秘府，古時收藏書籍簿冊的地方。

⑤嚴君平：嚴遵，字君平，蜀郡（今四川成都）人。成帝時，賣卜于成都市，日得百錢即閉門講授《老子》，著書十余萬言。一生不愿做官，為當時著名文學家揚雄所敬重。著有《道德真經指歸》（《隋書·經籍志》作《老子指歸》）十一卷，現存七卷。

⑥林閭翁孺：揚雄的老師，臨邛（今四川邛崍）人，博學洽聞，名重一時。林閭為復姓。翁孺，一作公孺。梗概：粗略。

⑦揚雄：字子云，蜀郡（今四川成都）人，西漢學者。少好學，長于辭賦，有《長揚》《甘泉》《羽獵》《河東》諸賦。博通群書，多識古文奇字。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，又采集當時各地方言為《方言》，續《蒼頡篇》為《訓纂篇》。

⑧孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。始于漢武帝元光元年（前134），由各郡國薦舉。衛卒：衛士。此當指文學侍從之類。

⑨周章：周遍。質問：核實詢問。

⑩次：編次。

?爾乃：然后。

?發明：闡述，闡發。

?《爾雅》：我國最早解釋詞義的專著，為考證詞義和古代名物的重要資料。后成為儒家十三經之一。閎麗：宏偉壯麗。閎，大。

?張竦：字伯松，河東平陽（今山西臨汾西南）人。幼時曾從杜鄴受文字之學，博學通達，聞名于世。初為京兆史，后為丹陽太守。王莽時官至郡守。王莽敗亡，為亂兵所殺。刊：削除。

?頑暗：愚拙而不明事理。這里是作者的自謙之詞。

?述演：闡述推演。

?顧惟：只是想。述：闡述。作：創作。

?光啟：猶言擴大。

【譯文】

周、秦兩代常在每年的八月派遣考察民情風俗的輕車使者，到各地采集方言，返回后奏呈登錄，收藏在秘府。到秦王朝滅亡時，丟棄散佚，沒有人看到這些典籍。蜀郡人嚴君平存有一千余字，林閭翁孺只存有粗略的法度。揚雄喜好這些，和天下孝廉、文學侍從聚在一起，周遍核實詢問，來逐條注解闡述，經過二十七年，這才整理訂正，共九千字。他在這一著作中所闡發的，仍然不及《爾雅》宏富，但張竦還是認為這是一部與日月同輝永不磨滅的著作。我實在愚昧無知，不能闡述推演，怎敢和這樣的人同享盛譽！只是考慮到闡述創作的事業，所以姑且擴充說明這些罷了。

昔客為齊王畫者，王問：“畫孰最難，孰最易？”曰：“犬馬最難，鬼魅最易。”犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易^①。今俗語雖云浮淺，然賢愚所共咨論^②，有似犬馬，其為難矣，并綜事宜于今者。孔子稱：“幸茍有過，人必知之^③。”俾諸明哲，幸詳覽焉。

【注釋】

①“昔客為齊王畫者”幾句：事見《韓非子·外儲說左上》。

②咨論：議論，商討。

③幸茍有過，人必知之：語見《論語·述而》。

【譯文】

從前有個人為齊王畫畫，齊王問他：“畫什么最難，什么最容易？”回答說：“畫犬馬最難，畫鬼魅最容易。”犬馬日夜都在人們面前，畫得不像不行，要畫得很像當然難；鬼魅沒有形狀，沒有形狀的東西人們看不見，看不見的東西自然容易畫。當今流俗之言雖然浮淺，但無論賢愚都一起商討，類似犬馬，這就難以準確地描述了，更何況要綜述宜于當今的事理。孔子曰：“假若有錯誤，人們一定會知道的。”希望明智睿哲的人仔細審察。