卷一 皇霸

【題解】

本篇討論“三皇”“五帝”“三王”“五伯”“六國(guó)”幾個(gè)名號(hào)。作者有感于當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)界對(duì)這些名號(hào)“立談?wù)呷水?，綴文者家舛”，因此在本篇中正本清源，“辯物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑”。

考信于六藝是作者的立論準(zhǔn)則。例如，作者在逐一討論《春秋運(yùn)斗樞》《禮號(hào)謚記》《含文嘉》《尚書大傳》關(guān)于“三皇”的觀點(diǎn)之后，認(rèn)為還是《尚書大傳》的說(shuō)法接近“三皇”本義。文中澄清了一些錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)，針對(duì)有人以太王、王季、周文王為“三王”，作者指出，古公亶父、季歷的王號(hào)是后來(lái)周武王追贈(zèng)的，因此以太王、王季、周文王為“三王”的觀點(diǎn)是不能成立的。作者在討論“五伯”時(shí)，將霸主政治上溯到夏伯昆吾氏和商伯大彭氏、豕韋氏，提出“王道廢而霸業(yè)興”的觀點(diǎn)，這有助于后人看清春秋霸主政治的歷史淵源。作者進(jìn)一步指出，“五伯”中的宋襄公、秦穆公、楚莊王或者不能度德量力，或者聽(tīng)不進(jìn)賢臣意見(jiàn)而導(dǎo)致全軍覆沒(méi)，或者窮兵黷武，無(wú)法與尊王攘夷的齊桓公、晉文公相提并論。文章區(qū)分了“伯”與“霸”的概念，認(rèn)為“伯”的原義是古代天子手下的五國(guó)之長(zhǎng)，而“霸”的特點(diǎn)是把持天子政令，這可以幫助人們將夏商霸主與春秋霸主區(qū)分開(kāi)來(lái)。

不過(guò)，作者的歷史觀并非都是進(jìn)步的。文章刻意強(qiáng)調(diào)“三”“五”這兩個(gè)數(shù)字的神秘性，倡導(dǎo)終始循環(huán)論，宣揚(yáng)天命神意決定人類歷史命運(yùn)。作者在討論“六國(guó)”名號(hào)時(shí)，對(duì)燕國(guó)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)召公奭的陰德，對(duì)韓國(guó)專記韓厥積德存趙孤，對(duì)魏國(guó)和田齊都刻意突出占卜的靈驗(yàn)，對(duì)趙國(guó)則聚焦天帝和霍太山之神的主宰力量，凡此都體現(xiàn)出作者對(duì)天命神意的篤信。

蓋天地剖分^①，萬(wàn)物萌毓^②。非有典藝之文^③，堅(jiān)基可據(jù)^④，推當(dāng)今以覽太古^⑤，自昭昭而本冥冥^⑥，乃欲審其事而建其論^⑦，董其是非而綜其詳略^⑧，言也實(shí)為難哉^⑨！故《易》紀(jì)三皇^⑩，《書》敘唐、虞^?，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章^?。自是以來(lái)^?，載籍昭晳^?。然而立談?wù)呷水?sup>?，綴文者家舛^?，斯乃楊朱哭于歧路，墨翟悲于練素者也^?。是以上述三皇，下記六國(guó)，備其終始曰《皇霸》^?。

【注釋】

①天地剖分：天地開(kāi)辟。古人認(rèn)為天地最初是混沌一片的，后來(lái)天地才區(qū)分開(kāi)來(lái)。揚(yáng)雄《法言·重黎》最先提出“渾天”概念，《唐開(kāi)元占經(jīng)》引張衡《渾儀注》認(rèn)為“天之包地，猶殼之裹黃”。關(guān)于天地如何分開(kāi)，古人有盤古開(kāi)天地等各種傳說(shuō)。

②萌毓（yù）：生長(zhǎng)繁育。毓，繁殖。

③典藝：即經(jīng)典。漢人稱儒家六經(jīng)為六藝。

④堅(jiān)基可據(jù)：堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)可以依賴?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸胺?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝?！?/p>

⑤推當(dāng)今：由當(dāng)今往上推。覽：觀看，考察。

⑥自昭昭而本冥冥：意同上句“推當(dāng)今以覽太古”?！肚f子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥?！闭颜?，清楚明白，指當(dāng)今。冥冥，昏暗，指太古。

⑦審其事而建其論：審察其事而建立一套理論學(xué)說(shuō)。

⑧董：董理，考察，辨正。綜：綜括。

⑨言：立言。

⑩《易》紀(jì)三皇：《周易·系辭下》提到包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜。

?《書》敘唐、虞：《尚書·堯典》記載了唐堯、虞舜的事跡。

?“惟天為大”幾句：語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》。則，取法。巍巍，高大的樣子。煥，鮮明。文章，禮儀典章。

?自是以來(lái)：從帝堯以來(lái)。

?載籍昭晳：文獻(xiàn)記載清楚明白。按，關(guān)于虞、夏、商、周事跡，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等典籍都有記載。

?立談?wù)撸毫⒀哉?。人異：一人持一種說(shuō)法，各不相同。

?綴文者：寫文章的人。家舛（chuǎn）：各家觀點(diǎn)不一樣。舛，違背。

?楊朱哭于歧路，墨翟悲于練素：《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“楊子見(jiàn)逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見(jiàn)練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)者，主張“貴己”“重生”，其思想言論散見(jiàn)于《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等典籍。歧路，岔路。墨翟，戰(zhàn)國(guó)墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等思想主張，其思想言論見(jiàn)于《墨子》一書。練素，白絹。

?備其終始：完備論述“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名號(hào)的由來(lái)終始。

【譯文】

自從天地開(kāi)辟以后，萬(wàn)物開(kāi)始萌生繁育。如果沒(méi)有像六藝那樣的經(jīng)典文章，有堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)可以作為依據(jù)，卻試圖從當(dāng)今往上推，去考論太古時(shí)代，由清楚明白的當(dāng)今而去追尋昏暗不明的太古，試圖審察其事而建立一套理論學(xué)說(shuō)，探討事物的是非曲直，綜括事物的本末詳略，這樣的立言實(shí)在是太困難了！因此《周易》記載三皇之事，《尚書》敘述唐堯、虞舜的事跡，只有上天是最偉大的，只有帝堯能夠取法上天，他的成功如此崇高，他的文采如此鮮明。自帝堯以來(lái)，歷史文獻(xiàn)記載就清楚明白了。然而現(xiàn)在立言的人個(gè)個(gè)說(shuō)法不同，寫文章的人家家觀點(diǎn)互異，這就是當(dāng)年楊朱在岔路口痛哭、墨翟面對(duì)白絲而悲泣的原因。因此本篇上述三皇，下記六國(guó)，完備地論述這些名號(hào)的終始由來(lái)，篇名叫《皇霸》。