2　20世紀(jì)前西方經(jīng)濟(jì)思想史上的分析方法與綜合體系

20世紀(jì)前，西方經(jīng)濟(jì)思想史上形成了三種主要的分析方法：對人的自然屬性因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)分析，對人的社會屬性的邏輯分析方法，以及對人的精神屬性的歷史分析方法。對現(xiàn)象因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)分析是現(xiàn)代科學(xué)的基本方法，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展在相當(dāng)程度上反映了這一科學(xué)方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展趨勢的影響。但是，對人社會屬性的邏輯分析方法，以及對人精神屬性的歷史分析方法同樣也是人們認(rèn)識主客觀關(guān)系不可或缺的科學(xué)方法。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，對人的自然屬性、社會屬性與精神屬性的綜合研究需要辯證方法。

2.1　亞當(dāng)·斯密的綜合體系

亞當(dāng)·斯密的理論體系是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史上的第一次大綜合，這一綜合奠定了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論后續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密看到了人類社會由狩獵、農(nóng)耕社會向商業(yè)社會的轉(zhuǎn)變不僅是人們生存技巧的變化，同時(shí)也是法律制度的變化，以及語言和思維方式的轉(zhuǎn)變。亞當(dāng)·斯密的學(xué)術(shù)抱負(fù)是以人際交往為出發(fā)點(diǎn)，探究人類的思維能力如何使得人能夠從最初簡單的努力開始，逐步形成復(fù)雜的現(xiàn)代文明體系。亞當(dāng)·斯密最終正式出版的代表作是《道德情操論》和《國富論》。前者是以人際交往為出發(fā)點(diǎn)，分析公法形成思想上的原因，后者是以人際交往為出發(fā)點(diǎn)，分析私法形成思想上的原因。在對現(xiàn)代文明起源與發(fā)展的分析中，亞當(dāng)·斯密顯示了一種將邏輯演繹、經(jīng)驗(yàn)歸納與歷史描述綜合起來的辯證的研究方法。

《國富論》是一部奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本框架的偉大著作，有四個(gè)部分：經(jīng)濟(jì)理論（卷1、卷2）、經(jīng)濟(jì)史（卷3）、經(jīng)濟(jì)思想史（卷4）和經(jīng)濟(jì)政策（卷5）。亞當(dāng)·斯密在理論部分提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：增長與分工、價(jià)格（包括工資、地租和利息）與價(jià)值、財(cái)貨周轉(zhuǎn)與貨幣。《國富論》的第二部分是經(jīng)濟(jì)史，亞當(dāng)·斯密通過對經(jīng)濟(jì)史的描述表達(dá)了“看不見的手”的歷史觀念。例如，在歷史的變革中，封建貴族為了經(jīng)濟(jì)利益如何放棄了政治權(quán)力等。最后，亞當(dāng)·斯密對重商主義和重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了批判，對政府的作用以及政府的政策提出了自己的看法。總之，亞當(dāng)·斯密把現(xiàn)代社會的文明體系與思想體系，以及思想體系與思維方式關(guān)系的形成與發(fā)展，也就是把歷史范疇，作為了研究對象。

2.2　亞當(dāng)·斯密之后經(jīng)濟(jì)學(xué)三種方法的發(fā)展

亞當(dāng)·斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有三種不同方向的發(fā)展。李嘉圖的分析方法是邏輯演繹。從形式邏輯的角度看，亞當(dāng)·斯密的價(jià)值理論有矛盾。李嘉圖對亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論三個(gè)問題之間的關(guān)系做了不同的處理，試圖化解亞當(dāng)·斯密價(jià)值理論的矛盾。李嘉圖并沒有把增長與分工的關(guān)系作為理論的內(nèi)生問題，其核心問題是分配，并認(rèn)為決定分配的法則具有社會屬性。李嘉圖以等量勞動交換等量勞動這一社會法則為邏輯出發(fā)點(diǎn)，在周轉(zhuǎn)理論的基礎(chǔ)上指出，為資本家?guī)砝麧櫟馁Y本品實(shí)際上也是人們通過勞動生產(chǎn)的一種耐用的財(cái)貨，資本家與工人之間交換的本質(zhì)是長時(shí)段的勞動與短時(shí)段勞動的交換。為此，利潤與工資的決定都服從等量勞動交換等量勞動的法則，由此試圖建立一種邏輯一致的價(jià)值理論。在此基礎(chǔ)上，李嘉圖進(jìn)一步通過不同區(qū)域土地農(nóng)作物生產(chǎn)量的不同，解釋級差地租形成的原因。總之，李嘉圖通過邏輯演繹的方法分析經(jīng)濟(jì)活動中的社會法則。

不同于李嘉圖，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第二個(gè)方向側(cè)重于研究生產(chǎn)—消費(fèi)中的自然規(guī)律，其研究方法不是李嘉圖以等量勞動交換等量勞動這一社會法則為前提的邏輯演繹，而是對現(xiàn)象因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)分析。這個(gè)方向的研究把人的消費(fèi)動機(jī)作為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要目的，在此基礎(chǔ)上對生產(chǎn)、消費(fèi)與分配之間的因果關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析，并由此解釋價(jià)格現(xiàn)象（包括工資、地租和利息），例如薩伊。⁽¹⁶⁾這種研究方法把發(fā)現(xiàn)具有自然屬性的一般經(jīng)驗(yàn)規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論任務(wù)，最具代表性的成果是馬爾薩斯對人口增長與糧食產(chǎn)量增長矛盾關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。⁽¹⁷⁾這一方向成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)，對經(jīng)濟(jì)增長原因的分析成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。薩伊和馬爾薩斯的貢獻(xiàn)代表著一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家力圖把對現(xiàn)象因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)分析確立為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，以便使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠成為一門“科學(xué)”的努力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第三個(gè)重要方向是以李斯特為先驅(qū)的描述性的歷史方法。⁽¹⁸⁾無論是亞當(dāng)·斯密、李嘉圖還是薩伊，都試圖為國家經(jīng)濟(jì)政策的制定尋找理論依據(jù)，而這種理論依據(jù)通常都具有規(guī)律性或一般性，無論是先驗(yàn)邏輯的還是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的。但是，李斯特展現(xiàn)了一種歷史學(xué)家對理論方法的警惕和質(zhì)疑，他直接在歷史的基礎(chǔ)上分析國家經(jīng)濟(jì)政策制定的根據(jù)，此時(shí)，理論不過是分析歷史與政策關(guān)系的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。通過這種研究方法，李斯特發(fā)現(xiàn)，解釋不同國家興衰的關(guān)鍵是一國經(jīng)濟(jì)政策是否把國家競爭能力作為首要目標(biāo)，以及根據(jù)不同國家的歷史條件所采取的恰當(dāng)政策。而一國之民族精神則是影響國家政策選擇的重要因素。李斯特強(qiáng)調(diào)了國家在個(gè)體與社會以及個(gè)體與世界關(guān)系構(gòu)建中的關(guān)鍵作用，以及國家豐富的經(jīng)濟(jì)、社會、政治與精神內(nèi)涵。⁽¹⁹⁾在李斯特之后，以羅雪爾和施穆勒為代表的德國歷史學(xué)派，以凡勃倫和康芒斯為代表的美國制度學(xué)派發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法。

2.3　約翰·穆勒與馬克思的綜合體系

在這些方法發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅如何在一個(gè)理論體系中綜合分析人的自然屬性、社會屬性與精神屬性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的重要問題，如何分析自由主義與共產(chǎn)主義的矛盾，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要回答的基本問題。19世紀(jì)形成約翰·穆勒與馬克思的兩個(gè)綜合性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。約翰·穆勒不僅是自由主義的奠基者，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展中也還是一個(gè)重要的承上啟下者，對認(rèn)識新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別也具有重要意義。由于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識較為充分，本文這里側(cè)重于對穆勒的分析。

穆勒功利主義的分析方法來源于邊沁。邊沁的功利主義使得法學(xué)成為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，良好的法律體系需要通過經(jīng)驗(yàn)知識來支撐，而經(jīng)驗(yàn)知識需要通過對現(xiàn)象因果關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識來獲得，并且這些知識是可以不斷增進(jìn)的，由此不斷推動法律體系的發(fā)展。⁽²⁰⁾穆勒發(fā)展了功利主義：首先，穆勒以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人行動的目的（效用）具有豐富的精神內(nèi)容。其次，穆勒認(rèn)為人們不僅會將功利主義的原則運(yùn)用于個(gè)人生活中，還會將功利主義的原則運(yùn)用于社會關(guān)系的處理中，此時(shí)，禁止人們在運(yùn)用功利主義原則時(shí)的相互傷害是人的社會意識。由此，維護(hù)大多數(shù)人幸福的功利原則將轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冋x的社會意識，正義的社會意識成為法律的公正原則。⁽²¹⁾最后，在闡明功利主義個(gè)體層面的福利與社會層面公正的含義后，法律面臨著如何處理個(gè)體與社會關(guān)系的問題。針對這一問題，穆勒又闡述了功利主義的辯證內(nèi)涵，把功利主義發(fā)展成了自由主義，即好的法律還應(yīng)該把個(gè)體不加限制地運(yùn)用自身的思維能力作為目標(biāo)加以追求。⁽²²⁾在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，穆勒的思想反映了資產(chǎn)階級的利益，表達(dá)了功利主義的福利、公正與自由的價(jià)值觀，建構(gòu)了一個(gè)相對完備的意識形態(tài)。穆勒由此也成為西方社會現(xiàn)代意識形態(tài)重要的奠基者。

功利主義與自由主義是穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中依次分析生產(chǎn)與消費(fèi)問題、分配問題，以及交換與價(jià)格問題。⁽²³⁾首先，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第一部分，穆勒明確指出，社會的生產(chǎn)—消費(fèi)活動服從自然規(guī)律。人類的生活水平將取決于技術(shù)進(jìn)步的速度與人口增長速度之間的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為資本積累速度與人口增長速度之間的關(guān)系。其次，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第二部分，穆勒分析了分配問題。和李嘉圖一樣，穆勒認(rèn)為分配有著自身的社會法則，區(qū)別于生產(chǎn)—消費(fèi)的自然法則。但不同于李嘉圖把等量勞動交換等量勞動作為分析分配問題的邏輯前提，穆勒指出社會如何分配產(chǎn)品本質(zhì)上是政治問題，社會對產(chǎn)品的分配具有任意性，政治力量（例如統(tǒng)治者的暴力）可以任意決定分配的比例。勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品未必能夠歸屬勞動者，只不過統(tǒng)治者可以將通過暴力建立的分配比例通過法律制度的形式加以確認(rèn)而已。穆勒明確指出了政治的經(jīng)濟(jì)功能，以及法律制度的政治屬性。但是，社會民主化的進(jìn)步必然使得法律制度面臨著價(jià)值評判。面對當(dāng)時(shí)的社會主義思潮對資本主義私有制的批判，穆勒認(rèn)為人們不能夠以生產(chǎn)效率來判定公有制與私有制的好壞。無論公有制還是私有制都會存在著生產(chǎn)效率問題，也都存在著激勵(lì)問題。穆勒認(rèn)為，如果社會只是面臨效率與激勵(lì)問題，無論在哪種制度下，人類的智慧都能夠解決這些問題。穆勒將公正與自由的價(jià)值追求，而不是效率的價(jià)值追求，作為評判不同經(jīng)濟(jì)制度好壞獨(dú)立的政治理念，由此奠定了自由主義的政治原則，并由此來分析所有制問題。總之，穆勒的分配法則不是自然法則，而是社會與精神的法則。最后，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第三部分，穆勒又用因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)方法分析價(jià)格的決定問題。穆勒把價(jià)格、工資、地租和利潤作為可觀測的交易現(xiàn)象，從因果關(guān)系的角度解釋決定這些現(xiàn)象的其他因素是什么。顯然這些因素來自兩個(gè)方面：一個(gè)來自供給方，一個(gè)來自需求方，兩方面的因素決定了價(jià)格。由此，穆勒也奠定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)供求分析方法的基礎(chǔ)。

雖然穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有綜合性，但穆勒與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有五個(gè)重大的區(qū)別：首先，不同于穆勒從生產(chǎn)—消費(fèi)的自然屬性的角度描述資本、勞動和土地的性質(zhì)，馬克思描述的是資本、勞動、土地的社會屬性。其次，穆勒雖然堅(jiān)持了分配的社會與政治屬性，但實(shí)際上放棄了勞動價(jià)值理論。再次，不同于穆勒將生產(chǎn)與消費(fèi)的自然法則與分配的政治法則割裂開來的做法，馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)技術(shù)的變遷對體現(xiàn)分配關(guān)系的所有制形式變遷的影響，并在此基礎(chǔ)上分析現(xiàn)代國家以及國際秩序的階級屬性。⁽²⁴⁾這是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容⁽²⁵⁾，建立了經(jīng)濟(jì)與政治的相互關(guān)系。復(fù)次，兩者對經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的不同認(rèn)識也體現(xiàn)在意識形態(tài)上，對福利、公正、自由的內(nèi)涵及其相互關(guān)系的認(rèn)識不同。穆勒的哲學(xué)基礎(chǔ)是功利主義和自由主義，馬克思的哲學(xué)來源是德國古典哲學(xué)與空想社會主義，在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思主義形成了共產(chǎn)主義的意識形態(tài)。最后，穆勒構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是基于形式邏輯基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)分析，而馬克思構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是基于辯證法基礎(chǔ)上的歷史唯物主義和辯證唯物主義。

馬克思試圖建立一個(gè)涵蓋資本、土地所有制、雇傭勞動、國家、國際貿(mào)易和世界市場的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。⁽²⁶⁾在《資本論》中，馬克思把周轉(zhuǎn)理論作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架，并把這種周轉(zhuǎn)理論發(fā)展成為一種歷史理論。馬克思把歷史看成一個(gè)“生產(chǎn)”的周轉(zhuǎn)過程，社會不僅生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，還生產(chǎn)人和社會結(jié)構(gòu)、法律制度以及思想體系。馬克思在黑格爾辯證邏輯的基礎(chǔ)上，把這個(gè)歷史過程描述為邏輯演進(jìn)的過程。進(jìn)一步，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程的分析，將勞動價(jià)值理論發(fā)展成為剩余價(jià)值理論，在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上分析資本積累，由此揭示資本主義經(jīng)濟(jì)中的勞動過程與資本運(yùn)動過程的矛盾。馬克思通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論框架，運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)方法，綜合性地分析了資本主義社會生產(chǎn)過程的自然屬性、社會屬性與精神屬性之間的矛盾，通過對這些矛盾的分析預(yù)期共產(chǎn)主義最終會取代資本主義的邏輯演進(jìn)趨勢。

2.4　理性選擇與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

邊際效用革命導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際效用革命的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為一門精確的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)在數(shù)量上對因果關(guān)系的精確分析，不僅在數(shù)學(xué)形式上探尋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系起來，從而揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度背后的數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅放棄了勞動價(jià)值理論，也放棄了亞當(dāng)·斯密的歷史分析方法、李嘉圖的邏輯演繹的分析方法，以及穆勒對生產(chǎn)—消費(fèi)的自然法則與分配的政治法則之間的區(qū)分，試圖在生產(chǎn)—消費(fèi)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，確立經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂純粹的理論對象。⁽²⁷⁾

首先，邊際效用理論把消費(fèi)中的自然規(guī)律作為解釋價(jià)格出發(fā)點(diǎn)，使得新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從消費(fèi)的角度解釋效用和價(jià)格的關(guān)系，例如回答了水與金剛石的悖論。邊際效用理論也奠定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇概念的邏輯基礎(chǔ)。其次，龐巴維克的迂回生產(chǎn)理論把邊際效用理論的分析方法擴(kuò)展到了生產(chǎn)的時(shí)間過程中，其時(shí)差利息理論奠定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析資本的基礎(chǔ)。再次，克拉克的邊際生產(chǎn)率分配理論將邊際效用的分析方法擴(kuò)展到工資、利息和地租的決定上，把勞動、資本和土地都作為生產(chǎn)要素看待，并把社會的分配法則歸屬為生產(chǎn)—消費(fèi)中的資源配置的效率法則，由此排除了分配的社會與政治屬性。最后，馬歇爾在供求理論的框架下對新古典經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)容進(jìn)行了綜合。馬歇爾通過所謂的連續(xù)性假設(shè)，將不同階層社會成員經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)都?xì)w結(jié)為性質(zhì)相同的動機(jī)，所有社會成員都是經(jīng)濟(jì)人，并把這種同一的經(jīng)濟(jì)動機(jī)作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，力圖把收益—成本的分析方法確立為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般方法。進(jìn)一步，馬歇爾把貨幣看成人類所發(fā)明的大規(guī)模度量人經(jīng)濟(jì)動機(jī)的工具，使得貨幣脫離了其應(yīng)有的政治屬性，奠定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對實(shí)體經(jīng)濟(jì)與名義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析的基礎(chǔ)。

總之，亞當(dāng)·斯密之后，在薩伊、馬爾薩斯、約翰·穆勒等學(xué)者的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)—消費(fèi)的自然屬性出發(fā)，通過對個(gè)體選擇的數(shù)學(xué)抽象，建立了一種形式化的理性選擇概念——約束條件下的目標(biāo)優(yōu)化，把理性選擇作為理論對象，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題描述為稀缺資源配置問題，理性選擇也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過分析人的行動增進(jìn)經(jīng)驗(yàn)知識的邏輯基礎(chǔ)。這種對現(xiàn)象因果關(guān)系的數(shù)理分析方法，使得西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看上去更像一門“純粹”的自然科學(xué)，然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論畢竟是功利主義的，價(jià)值觀是在功利主義基礎(chǔ)上構(gòu)建的自由主義。需要指出的是，功利主義僅把科學(xué)理解為對現(xiàn)象因果關(guān)系的系統(tǒng)化認(rèn)識，而馬克思認(rèn)識科學(xué)需要認(rèn)識現(xiàn)象背后的本質(zhì)。馬克思把歷史范疇作為理論對象，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是歷史唯物主義和辯證唯物主義的具體體現(xiàn)，也是論證社會主義科學(xué)性的理論基礎(chǔ)。