3　中國政治經(jīng)濟學的性質(zhì)與歷史建構(gòu)

中國需要學習西方實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而中國現(xiàn)代化的道路又不同于西方，我們需要在歷史、哲學、經(jīng)濟學的框架下比較中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的不同，并在這種不同中構(gòu)建中國政治經(jīng)濟學的理論。中國是在馬克思主義的指導下走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路，改革開放后，隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方經(jīng)濟學較為全面地引入中國，目前，中國經(jīng)濟學者也大多運用西方經(jīng)濟學分析中國問題。我們既不能簡單地說西方經(jīng)濟學是不科學的，也不能無視中國現(xiàn)代化社會主義的性質(zhì)。中國經(jīng)濟思想史的研究，對中國政治經(jīng)濟學構(gòu)建具有重要的意義。

我們需要在中國現(xiàn)代化的革命、建設與改革開放的歷史進程中，從中國思想史的角度，在實踐與理論上，認識中國政治經(jīng)濟學自身演變發(fā)展的邏輯。由此，一方面，我們不會將中國現(xiàn)代化的革命、建設與改革開放的不同階段割裂開來；另一方面，我們也可以反思和總結(jié)歷史的經(jīng)驗與教訓，并將中國現(xiàn)代化的歷史實踐上升到理論認識上，以中國自身歷史過程為內(nèi)容，創(chuàng)建中國政治經(jīng)濟學理論。中國共產(chǎn)黨人是在馬克思主義的指導下，領導中國民眾進行現(xiàn)代化的革命、建設與改革開放。如何將中國實際與馬克思主義結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨始終需要解決的認識論問題。對此，中國政治經(jīng)濟學有其自身的演變發(fā)展。1937年，毛澤東在《實踐論》中用辯證唯物主義方法闡釋中國革命的認識論。1939年，毛澤東等寫作了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》。1940年，毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》系統(tǒng)地闡述了對中國現(xiàn)代性質(zhì)、目的與原因的認識。1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨迅速通過社會主義改造轉(zhuǎn)入社會主義建設，并將四個現(xiàn)代化明確為中國現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，以計劃經(jīng)濟模式展開大規(guī)模的工業(yè)建設，重新設立了“兩步走”在20世紀末讓中國成為現(xiàn)代化強國的目標。毛澤東在《論十大關系》等文獻中闡述了中國在社會主義建設時期辯證唯物主義的認識論。然而，在“文化大革命”中，新文化的探索失去理性，中華民族蒙受災難。1976年中國共產(chǎn)黨通過撥亂反正結(jié)束了“文化大革命”。1978年通過真理標準的大討論，中國在認識論上以“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”的精神開啟了改革開放。1984年，黨的十二屆三中全會《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》提出社會主義經(jīng)濟是公有制基礎上的有計劃的商品經(jīng)濟。鄧小平稱贊這一決議寫出了中國政治經(jīng)濟學的初稿。1993年黨的十四屆三中全會《關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干決定》確立了中國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架。2013年黨的十八屆三中全會《中共中央關于全面深化若干重大問題的決定》確立經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，其核心是如何處理好政府與市場的關系，使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。2019年黨的十九屆四中全會確立了通過構(gòu)建中國現(xiàn)代化國家治理體系完成中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的目標。在中國現(xiàn)代化革命、建設與改革開放的歷史實踐中，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，集中體現(xiàn)著中國人民對中國現(xiàn)代化性質(zhì)、目的與原因的理論自覺，展現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨治國理政的話語體系、思維方式與思想觀念，這就是中國政治經(jīng)濟學的本身。今天，我們需要在理論上發(fā)展中國政治經(jīng)濟學。

中國政治經(jīng)濟學的理論任務畢竟是揭示中國自身歷史發(fā)展過程的規(guī)律。中國正處于由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程中，中國政治經(jīng)濟學的理論研究需要全面認識這一歷史進程的性質(zhì)、價值與原因。中國政治經(jīng)濟學的這一理論任務不僅決定了中國政治經(jīng)濟學的研究對象是歷史范疇，也決定了其歷史范疇外延和內(nèi)涵的規(guī)定性。這一歷史范疇的外延是以中國人民自身的所思、所言和所行為內(nèi)容的中國現(xiàn)代史，其內(nèi)涵是中國的現(xiàn)代文明體系、現(xiàn)代思想體系以及現(xiàn)代文化體系形成與發(fā)展的性質(zhì)。進一步，中國政治經(jīng)濟學研究的歷史范疇是中國人民對主客體關系的認識與實踐。當我們通過分析中國人民對主客體關系認識與實踐的創(chuàng)造性，認識中國現(xiàn)代歷史的邏輯時，就需要從主客體關系的角度認識中國現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，認識中國的現(xiàn)代文明與中國人民的思維方式以及與中國人民的福利、公正、自由之間的關系，認識中國人民建立市場經(jīng)濟體系的思維方式與價值追求，中國政治經(jīng)濟學需要在回答這些問題中建構(gòu)自身的理論體系。

在中國政治經(jīng)濟學的理論建構(gòu)中，我們應該學習馬克思建構(gòu)馬克思主義學說的方法，在中國自身的經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史的基礎上，創(chuàng)建中國政治經(jīng)濟學的哲學基礎，綜合性地建構(gòu)中國政治經(jīng)濟學的理論體系。⁽²⁸⁾中國政治經(jīng)濟學應該是對馬克思廣義政治經(jīng)濟學的發(fā)展。⁽²⁹⁾中國現(xiàn)代史是在中西方文化碰撞與交流中形成新文明、新思想與新文化的歷史，中國政治經(jīng)濟學應該是對這一歷史進程的理論自覺，需要在綜合中西方思想與文化的基礎上進行理性重建，創(chuàng)造新理性。⁽³⁰⁾中國政治經(jīng)濟學需要有對中國現(xiàn)代化性質(zhì)與理性關系的獨立自主的認識，并由此認識來源于西方的經(jīng)濟思想相對于中國政治經(jīng)濟學建構(gòu)的理論價值。

首先，我們應該承認，中國的傳統(tǒng)文化缺乏西方現(xiàn)代科學的某些基因，學習西方的現(xiàn)代科學方法是推動中國現(xiàn)代歷史進程的一個基本內(nèi)容，表現(xiàn)為中國人民在現(xiàn)代史上對科學技術與工業(yè)現(xiàn)代化不懈的追求。對現(xiàn)象因果關系進行數(shù)理分析與經(jīng)驗實證是現(xiàn)代科學的基本方法，由此，我們應該充分認識到西方主流經(jīng)濟學的價值。西方主流經(jīng)濟學的一個重要作用是在市場經(jīng)濟的條件下，為不同層面的經(jīng)濟管理與相互協(xié)調(diào)提供理論支撐。為此，家庭、企業(yè)與政府經(jīng)濟決策的相互關系以及經(jīng)濟制度和政策的效果與機制成為西方主流經(jīng)濟學主要的研究內(nèi)容。在市場經(jīng)濟中，任何決策者的經(jīng)濟決策總要有會計核算的內(nèi)容，并需要與他人交流一定的經(jīng)驗知識。社會需要一種建立在會計核算基礎上的、解釋人們經(jīng)濟決策與市場運行關系的共同的知識體系。顯然，這種知識體系的形成與發(fā)展也是市場經(jīng)濟體系形成與發(fā)展的必要條件。在一定程度上，西方主流經(jīng)濟學屬于這種共同的知識體系，其有助于人們總結(jié)與溝通市場經(jīng)濟的運行規(guī)律。⁽³¹⁾例如，央行貨幣政策的有效性依賴于在這樣的共同的知識體系下不同決策者之間的良好溝通。⁽³²⁾

其次，我們應該確認，中國的現(xiàn)代化革命與建設是在馬克思主義的指導下進行的，中國所建立的中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體系有著不同于西方資本主義社會的價值追求。中國政治經(jīng)濟學需要認識中國人民對自身自然屬性、社會屬性和精神屬性的認識與實踐，完整地認識中國現(xiàn)代化進程的性質(zhì)、價值與原因。但是，對中國現(xiàn)代史演進邏輯的完整把握不是通過一種理論或一門學科就能單獨實現(xiàn)的。中國政治經(jīng)濟學的建構(gòu)應該是對管理學、經(jīng)濟學、其他社會科學、哲學與歷史學相互關系的建構(gòu)，并在這種關系中認識不同理論與學科的作用。此時，哲學是將不同學科聯(lián)系起來的不可或缺的思想基礎。馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義應該成為我們綜合性地建構(gòu)中國政治學學科體系的哲學基礎。

最后，我們還應該以中國的現(xiàn)代化歷史實踐為出發(fā)點，廣泛地認識其他西方經(jīng)濟思想和理論的價值，擴展我們對歷史范疇辯證內(nèi)涵的認識。例如，從歷史學的角度對西方非主流經(jīng)濟思想中國意義的認識，⁽³³⁾從社會學的角度對馬克思、韋伯、涂爾干經(jīng)濟思想的比較研究，從哲學的角度對西方學者關于福利、公正、自由理性內(nèi)涵多樣性認識的比較研究，等等。