1　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題、對(duì)象與方法

社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論共同的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。但是，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的抽象認(rèn)識(shí)不同，理論的問題、對(duì)象與方法也不同。比較于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把稀缺性資源配置效率作為理論問題，理性選擇作為理論對(duì)象，建立了分析資源配置效率因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則需要把現(xiàn)代化的性質(zhì)、目的與原因作為理論問題，把歷史范疇作為理論對(duì)象，建立綜合分析歷史范疇邏輯演進(jìn)的辯證方法。

1.1　理性選擇與稀缺資源配置

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式。這一范式可以用5個(gè)公式表述。①描述消費(fèi)者偏好的效用函數(shù)：U=U（X₁，X₂）；②描述生產(chǎn)技術(shù)的生產(chǎn)函數(shù)：X_i=F（L_i，K_i），i=1，2；③對(duì)稀缺性資源約束的描述：L₁+L₂≤L^?，K₁+K₂≤K^?；④描述交換與分配的收支等式（斯密等式）：p_iX_i=w_iL_i+r_iK_i；⑤描述貨幣供求的，例如貨幣數(shù)量論的M=kPy，以及凱恩斯的貨幣理論與弗里德曼的新貨幣數(shù)量論等。這一理論范式核心內(nèi)容是從理性選擇的角度分析個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

首先，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過個(gè)體理性（Rational）選擇描述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)配置稀缺性資源的性質(zhì)：假設(shè)社會(huì)由一個(gè)個(gè)體構(gòu)成，并假設(shè)個(gè)體關(guān)于（X₁，X₂）的偏好是理性的（偏好具有完備性和傳遞性），個(gè)體在生產(chǎn)技術(shù)和稀缺資源的約束下，選擇（X₁，X₂），最大化效用U。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從理性選擇與稀缺性的概念出發(fā)，定義了人行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：只要個(gè)體對(duì)行動(dòng)的選擇具有配置稀缺性資源的性質(zhì)，個(gè)體的選擇就具有經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)人行動(dòng)的這一經(jīng)濟(jì)性質(zhì)解釋價(jià)格的含義：價(jià)格反映了資源相對(duì)于偏好的稀缺性，這一含義蘊(yùn)含在理性選擇邊際收益等于邊際成本的均衡條件中。

其次，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過供求理論，將個(gè)體的理性選擇擴(kuò)展為社會(huì)的理性選擇，分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置稀缺性資源的機(jī)制與效果。個(gè)體對(duì)行動(dòng)的選擇將會(huì)隨著條件的變化而變化，個(gè)體行動(dòng)具有策略理性的性質(zhì)。由此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析家庭與企業(yè)的供求行為與市場(chǎng)均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過帕累托最優(yōu)定義社會(huì)資源配置的效率，論證完全競(jìng)爭市場(chǎng)中收支等式表現(xiàn)的分配關(guān)系符合社會(huì)對(duì)稀缺性資源有效率的配置，而貨幣數(shù)量只會(huì)影響名義價(jià)格，不會(huì)影響實(shí)際價(jià)格與社會(huì)的資源配置效率。

最后，20世紀(jì)后，在理性選擇范式的基礎(chǔ)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有著進(jìn)一步的發(fā)展。例如，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政策效果的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)失靈的條件以及政府作用的分析，凱恩斯對(duì)貨幣非中性的認(rèn)識(shí)，博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)策略理性的擴(kuò)展分析，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的有限理性和非理性特征的分析，等等。然而，理性選擇仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本概念。

1.2　歷史范疇與現(xiàn)代化的性質(zhì)

當(dāng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把稀缺性資源配置效率作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問題，把理性選擇作為理論對(duì)象時(shí)，卻忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該回答的一個(gè)基本問題。現(xiàn)代化是人類歷史上最重大的轉(zhuǎn)變，中國也正處于由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，為此，現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的性質(zhì)、目的與原因是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該回答的一個(gè)基本問題。

社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有歷史性。什么是歷史？歷史作為一個(gè)范疇，其外延和內(nèi)涵是什么？現(xiàn)代歷史又具有怎樣的性質(zhì)？對(duì)此，本文的出發(fā)點(diǎn)是：一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)存在或者社會(huì)生活都是人們的行動(dòng)及其相互關(guān)系的表現(xiàn)，更為具體地，是人們所思、所言、所行及其相互關(guān)系的表現(xiàn)。歷史學(xué)家通過描述人們的思、言、行描述歷史，歷史也是社會(huì)現(xiàn)象的過去、現(xiàn)在與未來。社會(huì)現(xiàn)象就是歷史范疇的外延。那么，歷史范疇具有怎樣的內(nèi)涵呢？我們?nèi)孕枰ㄟ^人的思、言、行及其相互關(guān)系描述歷史的內(nèi)涵與現(xiàn)代性質(zhì)。

首先，人們的實(shí)際行動(dòng)呈現(xiàn)為所創(chuàng)造的種種具體的文明事物，例如，人口、消費(fèi)品、勞動(dòng)工具、家庭、鄉(xiāng)村、城市、法律、制度、政府、國家等。這種種的具體事物構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的文明體系。而人類社會(huì)的文明體系是不斷變化發(fā)展的。現(xiàn)代化的一個(gè)基本性質(zhì)是人類社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明，這一轉(zhuǎn)變不僅伴隨著社會(huì)商業(yè)化與金融化的發(fā)展，這些發(fā)展還推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)與法律制度的變化，推動(dòng)著現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代政府、民族國家以及現(xiàn)代國際秩序的形成與發(fā)展。總之，工業(yè)化、商業(yè)化與金融化是現(xiàn)代文明的基本性質(zhì)。

其次，從思想的角度，現(xiàn)代化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的一系列社會(huì)變遷。⁽⁸⁾在西方的現(xiàn)代化過程中，伴隨文明體系的劇烈變動(dòng)，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著西方現(xiàn)代思想體系的形成與發(fā)展。此時(shí)，人們面臨的一個(gè)具體思想任務(wù)是認(rèn)識(shí)怎樣的文明體系是好的（善），例如怎樣的法律制度是好的。而判定一個(gè)文明體系是好的（善）的基本標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)文明體系是否能夠真實(shí)地（真）實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好（美）生活的追求。社會(huì)的思想體系具有真、善、美的內(nèi)容，使得人們對(duì)文明體系善惡性質(zhì)的判定，不僅能夠體現(xiàn)人們對(duì)自身主觀目的美與丑的認(rèn)識(shí)，也能夠體現(xiàn)人們對(duì)自身行動(dòng)客觀結(jié)果真與假的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代化也是人們思想體系的現(xiàn)代化，而理性（Reason）則是現(xiàn)代思想體系的基本性質(zhì)。

最后，現(xiàn)代化還是人們言語方式的現(xiàn)代化。人們通過言語活動(dòng)交流思想，言語活動(dòng)是人們對(duì)語言、文字、符號(hào)的使用，使得社會(huì)具有文化屬性。人們不僅通過言語活動(dòng)表達(dá)和交流思想，這還使得人們通過實(shí)際行動(dòng)所創(chuàng)建的文明體系具有了思想內(nèi)涵。我們可以將社會(huì)現(xiàn)象看成人們通過言語活動(dòng)把思想體系與文明體系聯(lián)系起來的一個(gè)文化體系。歷史是人類文化體系的變化發(fā)展，表現(xiàn)為人們的言語方式，以及文明體系與思想體系相互關(guān)系的變化發(fā)展。現(xiàn)代化的一個(gè)文化特征是，貨幣成為人們?cè)谌穗H交往中使用的最一般的形式符號(hào)。^(9)(10)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究人類文化這一形式特征背后原因的學(xué)問。⁽¹¹⁾馬克思在《資本論》中把商品作為理論的邏輯起點(diǎn)，準(zhǔn)確地把握了人際交往的商品化是現(xiàn)代文化的基本性質(zhì)。

總之，我們不能夠脫離個(gè)體行動(dòng)的選擇，抽象地?cái)⑹觥皻v史”，若如此，這樣敘述的歷史是沒有任何具體社會(huì)生活內(nèi)容的歷史，或者是沒有任何外延的歷史范疇。同樣，我們也不能夠脫離社會(huì)存在文明、思想與文化的具體歷史內(nèi)涵，純形式化地分析所謂個(gè)體的“理性選擇”，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體行動(dòng)的意義總是由歷史范疇的具體內(nèi)涵規(guī)定的。為此，當(dāng)我們把現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的性質(zhì)、價(jià)值與原因作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該回答的問題時(shí)，歷史范疇必然成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象。人與自然關(guān)系的工業(yè)化，人際關(guān)系的市場(chǎng)、貨幣與資本化，以及人認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主客體關(guān)系的理性化，是現(xiàn)代化的基本特征。我們需要在歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的性質(zhì)、價(jià)值與原因。

1.3　現(xiàn)代化的哲學(xué)內(nèi)涵

當(dāng)現(xiàn)代化成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象，我們又應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的目的與原因？這就涉及對(duì)現(xiàn)代化歷史范疇理性內(nèi)涵的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)源于西方社會(huì)，現(xiàn)代自然科學(xué)的思維方式有兩個(gè)重要的來源：一個(gè)是源于古希臘歐幾里得幾何學(xué)公理化的形式邏輯的思維方式，另一個(gè)是源于文藝復(fù)興以來對(duì)可觀測(cè)現(xiàn)象因果關(guān)系的實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)代自然科學(xué)不僅僅是獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的方法，還是一種人文精神，使得人們相信人可以通過發(fā)現(xiàn)正確的思維方式創(chuàng)造新的思想體系與文明體系，由此實(shí)現(xiàn)人自身的目的，創(chuàng)造人存在的價(jià)值。總之，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展使得西方人認(rèn)識(shí)到，人自身而非上帝是他所生活的世界的創(chuàng)造者，人的理性（Reason）是這種創(chuàng)造力的原因。

笛卡爾對(duì)主體與客體的明確區(qū)分及其對(duì)兩者關(guān)系的分析，不僅奠定了現(xiàn)代科學(xué)“知其然，知其所以然”的理性精神的基礎(chǔ)，同時(shí)也奠定了西方現(xiàn)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。⁽¹²⁾西方現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)是從主客體關(guān)系出發(fā)，力圖完整地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的理性內(nèi)涵。但是，西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)理性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，例如休謨對(duì)因果關(guān)系經(jīng)驗(yàn)知識(shí)客觀性的質(zhì)疑，邊沁對(duì)因果關(guān)系經(jīng)驗(yàn)知識(shí)功利性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對(duì)真善美思想體系理性內(nèi)涵的邏輯分析，以及馬克思所創(chuàng)建的歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，等等。在西方現(xiàn)代哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，如何認(rèn)識(shí)歷史范疇的理性內(nèi)涵，本文概括如下三條原則。

第一，人們思言行的社會(huì)現(xiàn)象是對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，在實(shí)踐上表現(xiàn)為文明體系，在認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)為思想體系。人們通過言語活動(dòng)將思想體系與文明體系聯(lián)系起來，并賦予文明體系思想的意義，使得社會(huì)成為一個(gè)文化體系。人們對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是本文對(duì)歷史范疇的哲學(xué)抽象，即人們對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是歷史范疇。第二，人在主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中同時(shí)具有主體性與客體性，并體現(xiàn)著人的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性。人在對(duì)主客體關(guān)系不同屬性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中展現(xiàn)著人不同的價(jià)值追求，即福利、公正與自由。第三，人在福利、公正與自由的價(jià)值追求中展現(xiàn)著不同的思維方式。人的思維方式表現(xiàn)為范疇體系形成概念并運(yùn)用概念的邏輯過程。歷史也是范疇和概念變化發(fā)展的邏輯過程。

總之，從哲學(xué)的角度，人們?cè)谏a(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換中所面對(duì)的問題不僅是如何理性地（Rational）配置稀缺性資源，更應(yīng)該是如何創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主客體關(guān)系。此時(shí)，理性（Reason）是人們探索人自身創(chuàng)造性原因的一個(gè)永恒的問題。這一問題既具有客體性內(nèi)涵，體現(xiàn)人行動(dòng)的客觀規(guī)律性，也具有主體性內(nèi)涵，體現(xiàn)人行動(dòng)的主觀能動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)所要發(fā)現(xiàn)的規(guī)律不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中資源配置效率的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，并在形式邏輯上將經(jīng)驗(yàn)規(guī)律系統(tǒng)化，構(gòu)成一個(gè)無矛盾的理論體系，還應(yīng)該是人類創(chuàng)造現(xiàn)代文明、思想與文化的辯證邏輯。恩格斯指出，理論自然科學(xué)具有狹隘的形而上學(xué)性質(zhì)，還需要學(xué)會(huì)掌握2500年哲學(xué)發(fā)展的成果，才能一方面可以擺脫任何單獨(dú)的、處在它之外和凌駕于它之上的自然哲學(xué)，另一方面也可以擺脫它本身的、從英國經(jīng)驗(yàn)主義沿襲下來的、狹隘的思維方法。⁽¹³⁾恩格斯還指出，近代自然科學(xué)的第一個(gè)時(shí)期——在無機(jī)界的領(lǐng)域內(nèi)——是以牛頓結(jié)束的。從自然史的角度，無機(jī)界基礎(chǔ)上形成的有機(jī)界會(huì)產(chǎn)生思維著的精神，而人的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。形而上學(xué)的思維方法既不能把握自然史的這一演進(jìn)，也不能把握人創(chuàng)造的狀態(tài)。為了把握自然史的演進(jìn)與人創(chuàng)造的狀態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)需要從形而上學(xué)向辯證法這一高級(jí)思維方式復(fù)歸，而希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)是辯證法的兩種形態(tài)。⁽¹⁴⁾“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。于是，在以往全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法，其他的一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”⁽¹⁵⁾這就要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，不僅重視形式邏輯的分析方法，也要重視辯證法的綜合方法。

1.4　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析與綜合方法

當(dāng)我們把現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的性質(zhì)、價(jià)值與原因，而不僅僅是稀缺性資源的配置效率，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回答的問題時(shí)，就需要把歷史范疇而不是理性選擇作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象。當(dāng)我們考察現(xiàn)代化的性質(zhì)、價(jià)值與原因之間的關(guān)系，或者考察現(xiàn)代文明體系、思想體系、文化體系的理性內(nèi)涵時(shí)，可以進(jìn)一步提出三個(gè)具體的理論問題：第一，如何從主客體關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)工業(yè)化、商業(yè)化與金融化的現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展？第二，現(xiàn)代文明與人的思維方式以及與人的福利、公正、自由之間的關(guān)系是什么？第三，貨幣表現(xiàn)的價(jià)格現(xiàn)象（包括工資、地租、利息）與人的思維方式以及與人的福利、公正、自由之間的關(guān)系又是什么？顯然，相較于稀缺資源的配置問題，這三個(gè)問題都具有歷史性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以通過回答這些問題把握歷史進(jìn)程的辯證邏輯。

本文下面通過20世紀(jì)前的西方經(jīng)濟(jì)思想史說明經(jīng)濟(jì)學(xué)在回答這些問題時(shí)形成了兩種發(fā)展趨勢(shì)：一種趨勢(shì)是對(duì)人在主客體關(guān)系中的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行有所側(cè)重的研究，由此發(fā)展出了不同的分析方法；另一種趨勢(shì)是辯證綜合地認(rèn)識(shí)人在主客體關(guān)系中的自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是第一種趨勢(shì)中的多種理論成果之一，側(cè)重研究了人的自然屬性，而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是第二種趨勢(shì)的一個(gè)理論成果。總之，對(duì)現(xiàn)代化的性質(zhì)、價(jià)值與原因之間關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，或者對(duì)現(xiàn)代化的性質(zhì)與理性關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。我們還需要通過西方經(jīng)濟(jì)思想史的這一性質(zhì)，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)思想史，認(rèn)識(shí)我們?nèi)绾螛?gòu)建中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。