忘我與齊物

子綦曰：偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！

南郭子綦就說，是的，你問得好！“不亦善乎”，你覺得我這樣不好嗎？換句話說，我這樣很好嘛！“而問之也”，有疑問嗎？“今者吾喪我”，我告訴你，現在此時此刻，我已經沒有我了，忘我了。“汝知之乎？”你知道嗎？就答復了問題。

換句話說，這個地方更是點題了，一個人要真解脫物理世界的困擾，真解脫一切的煩惱，而到達真正的逍遙，唯有喪我、忘我。沒有到達喪我、忘我，不能了解萬物不齊之間，有超乎形而下，到達形而上的齊物的境界。所以，莊子在《齊物論》這篇開頭就求證齊物，萬物不齊之上，有一個境界，那是了無一物，無何有之鄉，了不可得，那個境界的本相是齊一的，那個是絕對的。而萬物不齊，有差別，卻是相對的。

要怎么求得呢？開頭就點出來，要真達到忘我，才可以談《齊物論》。事實上，這幾句話已把《齊物論》講完了，下面都是空話，是引申的發揮。如果拿禪宗公案來說，許多禪宗祖師講到這里就不講了，問你懂不懂。看你愣眉愣眼，還站在那里的話，就給你一棒，去你的，沒有腦筋，不懂，就不講了。南郭子綦不是這個作風，顏成子游問了以后，他就告訴子游，我已經入到無我的境界，“汝知之乎？”你懂不懂？如果要加一句形容詞的話，就是顏成子游傻不郎當，還站在前面，不懂，當然不懂。

南郭子綦再說道：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”莊子特別提出來三種境界，后來中國文學上用得特別多，就是人籟、地籟、天籟。這個“籟”字，是耍賴的賴，不過上面加個竹頭，好像是有音聲。人籟是人境界，人世界的音聲。南郭說，你聽到了人境界的音聲，但是你沒有聽到地境界的音聲。地下熱鬧得很，古人有辦法聽到。我們中國古人睡的枕頭，是木頭做的，或者是竹子做的，那個里頭是空的，所以睡上去，地下音聲聽得很清楚，至少地面上的音聲聽得很清楚。這個地籟，只有趴在地下聽。南郭說，你假定懂得地籟，也沒有辦法懂得天籟，也就是自然的音聲。下面這個“夫”字，是拉長問號，表示你根本不懂。

這里我們注意啊！《齊物論》包含兩個重點，首先告訴我們，萬事萬物隨時都在變化，是無常的，不永恒存在。就是“今之隱幾者，非昔之隱幾者”。換句話說，今之聽話者，非前一秒鐘的聽話者。看到我們好像坐在這里，我們已經不坐在這里。所以，大家做功夫，求忘我；你不要忘我，它本來忘掉你的。你想求到忘我，還是你自己在搗亂，你那個我并不存在，它自己每一秒鐘就忘掉了你，過去了，這個道理要把握住。然后，他說你要懂這個道理，先要達到忘我的境界。既然不能忘我，那已經是形而下了。形而下的萬有的現象界，分三個層次，就是天、地、人三層。不過他用音聲，用音樂的境界來描寫。

值得注意的有一件事情，不論中國外國，很多哲學上，尤其是宗教哲學方面，最喜歡引用音聲來表達形而下到形而上。宇宙間的音聲和光，是自然界涵蓋范圍最廣，最容易使人進入另外一個世界的引導力量，所以南郭提出來，天、地、人三種音聲。