圣人與帝王

是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！

“塵垢秕糠”就是渣子。我們吃的谷子，殼皮就是米糠，麥子的皮就是麩皮。我們打個比方說，你們都看過濟公和尚的小說，濟公和尚一天到晚不洗澡的，人家生了病，他就在身上摸摸汗渣子，搓一搓，給人拿去吃。人家問他，這個是什么藥，他說這個是伸腿瞪眼丸，吃下去，兩腿一伸，眼睛一瞪就會死了，你敢吃就吃。結(jié)果人家吃了它，病都好了。這就“是其塵垢秕糠”，他身上臟的東西拿下來，“將猶陶鑄堯、舜者也”，都可以造就出一個入世的圣人。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，在這個觀念中，都叫作入世的圣人。他說，修養(yǎng)到這個樣子，變成神了，他身上的汗渣子流出來，搓成藥丸，給你吃一吃，你都可以變成一個入世的圣人，治世的帝王。因此啊，你想想看，生命價值提高到這種境界，“孰肯以物為事”，他怎么會把物理世界的東西看在眼里。

肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵楚國的陸接輿，狂人、瘋子，隨便吹牛，說世界上哪會有這樣的人。結(jié)果反被連叔罵了一頓說，本來有這樣的人，你不知道，你是個知識的聾人，是個知識的盲人。罵完了，再說一個道理。他說：

宋人資章甫適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

這是連叔補充說明自己的理論。他說，宋國的人到野蠻地區(qū)做生意。為什么提到宋國呢？那是戰(zhàn)國時候，不提魯國，也不提齊國，偏偏要提宋國，因為宋人是殷商之后，封地于宋，宋代表殷商的文化?？鬃右彩撬螄说暮笠?。“資章甫適諸越”，宋國人要做生意，帶著禮服、禮帽到越國來。越國就是今天的江蘇、浙江、福建等地?！霸饺藬喟l(fā)文身”，我們現(xiàn)在正是越人的本色，頭發(fā)剪短不梳起來，中國古人的頭發(fā)是梳起來的。身體發(fā)膚，受之父母，這里在座幾位留長頭發(fā)的，是合乎中國文化。像我們是西方文化，野蠻文化，斷發(fā)?！拔纳怼保眢w上都刺花的。結(jié)果宋人把禮服、禮帽帶到?jīng)]有文化的地方，一個都賣不出去。“無所用之”，這有什么用??！高度文明的東西，帶到那個最原始的地方，是沒有用的。

“堯治天下之民”，幾十年過去了，天下太平，已經(jīng)“平海內(nèi)之政”，那就是盛世帝王，千古萬古的名望，那還得了，這是圣人皇帝，結(jié)果呢！“往見四子”，堯跑去看四個人，哪四個人？不知道。不過后來各家對《莊子》注解時，把莊子所說的四個怪人，都拿出來湊數(shù)。如果亂湊這四子，他見到的許由是一個，許由的朋友巢父站在旁邊，他大概看到了，兩個了，再看兩個很容易，不過文字上沒有點出來。再看看藐姑射那個山，“汾水之陽”，向西方走，向山西看一看，翠華山上再看一看，像這樣的人不止一個，兩個，三個，四個?！胺惾粏势涮煜卵??！彼X得作為天下的帝王，本是天下第一個人，天下的萬民都是他的子民，把萬民治好了，算是很偉大。但是看看這些神人，卻發(fā)現(xiàn)自己非常渺小，治好了天下又算什么？太渺小了。

我們讀到這一節(jié)，就曉得莊子首先把生命的價值直接指出來，那就是神化?？梢哉f是將人自己具備的精神，經(jīng)由自我的修養(yǎng)而變化，實現(xiàn)神化。換句話說，精、氣、神這個心的作用，可以使自己生命的功能，變成超神入化。神化了以后，可以做入世的圣人，齊家、治國而平天下。然后呢？就要出世。我們了解中國歷史的人就會知道，這不是神話。

大家講中國文化要特別注意！我們中國文化從一開始就是那樣標榜的，是誰呢？就是我們老祖宗黃帝。黃帝治國平天下，安頓了萬民以后，乘龍而上天，出世去了。黃帝乘龍而上時，把他的大臣都帶走了。因為掛在龍上的人太多，有幾個官職小的臣子，沒有辦法上去，只好抓住龍的胡子，就從半空掉下來了。掉下來的這幾個人，一直到漢朝、宋朝都還在世，宋朝以后就不知道了。所以，攀龍附鳳的典故，就是這樣來的。

但是，我們要注意?。⊥高^中國遠古的這個神話，就證明了我們文化的中心，始終把人的生命價值提到兩個很高的階段：一個是入世的圣人；一個是入世成功以后，功成、名遂、身退，再成為出世的圣人。這是我們中國文化的總結(jié)，這一段，莊子把神化的要點都點了出來，每一個生命都有神化的功能，可惜我們自己的智慧不夠，把這個功能丟失了。