至人 神人 圣人
這三句話是點題啊！那也就是老子所講的，真正的無為。不過呢，老子講原則原理，莊子卻建立了真俗不二，就是一個普通凡人升華了，成為一個非凡的人。
莊子在這里提出幾個名詞，第一個名詞是“至人”，至者到也，人達到了，換句話說，達到稱為一個人的標準了。如果我們沒有達到這個境界，不算人，至少不算至人。人要能達到把握自己生命的境界才叫作至人，做人做到了頭。“至人無己”，達到至人境界就無我，沒有我自己，這個難了，人生到達無我，太不容易。我們坐在這里，誰能做到無我啊？只有睡覺的時候無我，但那是昏頭，不是無我。還有民權東路關帝廟旁邊，那些進去了的朋友，他才無我，可是他死亡了。要活著做到無我才算，這個無我不是理論，而是功夫。什么功夫呢？能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，這樣才能做到“至人無己”。
至人還有程度的不同，相當于后世道家講神仙有鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙五種，這種觀念也是脫胎于老莊。至人是最高的，另外一種人在中間，是超人、神人。墨子也提到神人這個名稱。什么叫“神人無功”呢？好在后世印度佛學過來，我們可以有一個參考了。
佛學講，一個人修到第八地以上的菩薩位，叫作無功用地，一切無所用功，那就是老子所講的“無為”。換句話說，這種神人，上帝也好，菩薩也好，他救世界，救了全世界的人類，人類看不到他的功勞，他也不需要人類跪下來禱告，拜一拜，感謝他！那是你感謝自己，同他毫無關系。真正到了神、菩薩境界，他是無功的，無功之功是為大功。他像天地一樣，像太陽一樣，永遠給你光明，他不需要你感謝他，所以“神人無功”。這類人，也可以勉強給他們一個名稱，叫他們為圣人。“圣人無名”，圣人是代號，說這個叫圣人，那個叫圣人，像我也是剩人啊！什么剩人啊！算賬算下來那個剩余的剩。剩人是多余的人，活著對社會沒有什么貢獻，死了也沒有什么損失的剩人，同音不同字。真正的圣人無名，他不需要名。所以世界上圣人、菩薩、神人很多啊！我經常發現社會上很多人，很普通的人，他們做了好事，做了很了不起的事，誰都不知道。所以我常常看到圣人，那些才是真圣人。
莊子在這個地方提出來第七種超人是真正的榜樣，比那些神仙還要高超。但是這第七種超人在哪里呢？他告訴你，在最平凡的當中，越是這樣的人，越是最平凡。所以神仙、神人，了不起的人在哪里找？就在這個現實世界，最平凡的世界中去找。因為“圣人無名”！他是個菩薩，是個神人，絕不會掛一個招牌。如果掛了招牌，那是廣告公司的事情，同他沒有關系。
如果我們要研究中國的學術思想，人人都知道，春秋戰國是百家爭鳴的時期。例如與莊子所在時代相近的孟子，也說過一段話，是對所謂圣人和神人的說明，和莊子的說法幾乎是同一個規范。孟子對于這個問題，界定為六個步驟，他說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。明白了這個道理，可知中國文化在秦漢以前，儒道本不分家，統稱為一個“道”的內涵。
《逍遙游》這一篇，前面講過物化、人化、氣化，現在正講到第四個重點，就是神化。關于神化，他提出來三個原則，就是“至人無己，神人無功，圣人無名”。在圣人無名這個觀念上，我們看到老子、莊子學術思想的合流，我們由此也就了解到，老子所講，“圣人不死，大盜不止”這句話的真正含義了。一般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認為老子是罵圣人。不錯，老子是在罵圣人，是罵一般標榜自己是圣人的假圣人。真正的圣人非常平凡，自己也不會承認是圣人；如果覺得自己有道，是個圣人，這已經不是圣人了。所以，老子是罵那些假圣人，那些只有標語、口號的圣人，那些圣人是假設的，是沒有用的。
現在莊子這一句“圣人無名”，正是對老子思想的說明，圣人無名，更無所謂圣人不圣人。換句話說，最偉大的人是在最平凡的人群中，能夠做到真正的平凡，就是無己、無我、無功。就算已經功蓋天下，自己也覺得很平凡；就算道德到達圣人境界，自己仍覺得很平常。下面莊子舉出一個事實，是中國上古的一件傳聞。