3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也？”

【譯文】

孔子談起季孫氏，說道：“季孫氏使用只有天子才能用的八佾之禮在庭院中舞蹈，這種事他都可以忍心去做，還有什么事情不可以做呢？”

3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【譯文】

孟孫、叔孫、季孫三家，祭祖時唱著《雍》詩來撤除祭品。孔子說：“天子祭祀祖廟時，主祭的天子莊嚴地站在中央，助祭的諸侯站在兩邊擁護著天子，非常莊重。歌詞有哪一點內容適用于三家祭祖的廳堂呢？”

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“做人卻沒有仁心，禮制對他有什么用呢？做人卻沒有仁心，禮樂對他有什么用呢？”

3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【譯文】

林放問禮的根本。孔子說：“這個問題很重大！就一般禮儀而言，與其過分奢侈，寧可儉省；就喪禮而言，與其大講排場，寧可悲哀過度。”

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

【譯文】

孔子說：“偏遠落后的夷狄國家都有君主，不像中國的君主已經名存實亡了。”

3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能！”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

【譯文】

季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“哎呀！你們竟以為泰山就那么容易上的，還不如林放懂得禮嗎？”

3.7 子曰：“君子無所爭，必也謝乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

【譯文】

孔子說：“君子沒有什么可爭的事。如果有所爭，必定是比射箭了。雙方作揖相讓才登堂，作揖相讓而下堂，然后一起飲酒。這樣的競爭，是君子有禮貌的爭！”

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，‘素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

【譯文】

子夏問孔子說：“‘漂亮的臉兒笑起來真是美呀，黑白分明的眼睛轉起來真迷人呀，潔白的底子上繪采文啊！’這說的是什么意思？”孔子說：“采繪后于白底子。”子夏說：“莫非禮樂也在仁義忠信之后嗎？”孔子說：“能啟發我的人是你啊。現在可以與你討論《詩經》了。”

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

【譯文】

孔子說：“夏代的禮制，我能說出來，但夏的后代杞國不足以為證；殷代的禮制，我能說出來，但殷的后代宋國不足以為證。這是杞宋二國典籍和賢人不夠的緣故。如果有足夠的典籍和賢人，那么我就能借以證明了。”

3.10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【譯文】

孔子說：“禘祭中從第一次獻酒以后的儀式，我就不想再看了。”

3.11 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【譯文】

有人問孔子關于禘祭的道理。孔子說：“不知道。知道禘祭道理的人對于治理天下，恐怕就了如指掌了！”一邊說，一邊指著他的手掌。

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【譯文】

孔子祭祀祖先的時候，好像祖先真的在那里；祭祀神靈的時候，好像神靈真的在那里。孔子說：“我若不親自參加祭祀，對于我祭了也像沒祭一樣。”

3.13 王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱矣。”。

【譯文】

王孫賈問孔子說：“與其獻媚于一室之主的奧神，寧可獻媚于比他低下的灶君。這話是什么意思？”孔子說：“這話不對。如果獲罪于上天，那就沒有什么神可以祈禱的了。”

3.14 子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

【譯文】

孔子說：“周朝的禮樂制度借鑒夏、商兩代而創造，是何等偉大啊！我主張遵循周朝的。”

3.15 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【譯文】

孔子進入魯國太廟，每件事都要問一問。有人說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？到太廟后每件事都要問。”孔子聽到這話，說：“這是禮節啊。”

3.16 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

【譯文】

孔子說：“射禮的比箭不以能否穿破靶子為主，因為各人的力氣大小不等。這是自古以來的規矩。”

3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

【譯文】

子貢想要免去魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊。孔子說：“賜呀！你愛惜那只羊，我愛惜那個禮。”

3.18 子曰：“待君盡禮，人以為諂也。”

【譯文】

孔子說：“完全按照禮節服侍君主，別人卻以為你在諂媚。”

3.19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【譯文】

魯定公問孔子說：“君主使用臣子，臣子服侍君主，應該怎樣做呢？”孔子回答說：“君主依照禮節使用臣子，臣子懷著忠心服侍君主。”

3.20 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

【譯文】

孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不放縱，悲哀而不傷痛。”

3.21 哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【譯文】

魯哀公向宰我問社祭的情況，作神主用的是什么木料，宰我尊敬回答說：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民望而生畏恐懼戰栗。”孔子聽了這話，批評說：“已做過的事就不再解釋了，已完成的事就不能挽回了，已過去的事就不再責怪了。”

3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”【譯文】

孔子說：“管仲的器量狹小得很呀！”有人便問：“管仲生活不是很節儉嗎？”孔子說：“管仲有權收取市租，官員從不兼職，怎么算得上節儉呢？”那人又問：“那么，管仲知禮嗎？”孔子說：“國君當門立照壁，管仲也當門立照壁，國君設宴招待外國君主，在堂上兩楹間設有放置酒杯的土臺，管仲家也有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”

3.23 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

【譯文】

孔子告訴魯國太師關于音樂的見解，說：“音樂是可以通曉的：開始演奏繁盛強烈，放開以后，純一和諧，皦皦清晰，繹繹不絕，從而完成。”

3.24 儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】

儀地的邊防官請求孔子接見，說：“凡是到過這里的賢人君子，我從沒有不得謁見的。”孔子的學生們請求孔子接見了他。他出來后對孔子的學生們說：“各位何必憂慮沒有官位呢？天下處于無道的黑暗狀態已經很久了，上天將要起用孔子，借他來澄清政治，號令百姓。”

3.25 子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也。”謂《武》:“盡美矣，未盡善也。”

【譯文】

孔子評論《韶》樂，說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂，說：“聲音美極了，內容還不夠。”

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說：“居于上位不能寬以待下，行禮不莊重嚴肅，吊喪時而不悲哀，我還憑什么來觀察這種人呢？”

【智慧解讀】

《論語》“八佾篇”一共二十六章內容。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。全文通過生活中的具體事例，闡述了禮在社會生活中的重要作用和價值。

“八佾篇”是從一個故事開始的：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”季氏即季家，在孔子時代，魯國有三家權臣，這三大家是孟孫、仲孫、季孫，整個政權都操在他們手上，國君都拿他們沒辦法。孔子在談到季氏時，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可以做出來呢？”

孔子所處的時代奏樂舞蹈是一種禮儀，在儀式樂舞中“天子用八、諸侯用六、大夫用四、士用二”，有著嚴格的規定。根據社會級別的不同而不同。大致有天子、諸侯、大夫這樣幾個級別，按級別規定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；諸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，應該用四佾，卻用了八佾。孔子認為季氏僭越了禮節，是絕不能容忍的，所以才說這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可以做出來呢。

從這件事，我們一方面可以看到季氏的膽大妄為，另一方面還能窺見中國人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以從兩個角度來理解，一是季氏的行為對別人而言，不能忍受；另一個角度是對季氏自己而言，他可以忍心做出這樣越禮的事情，就沒有什么事情做不出來了。

接下來發生的事情，仍然令孔子氣憤。三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孫、叔孫、季孫三家祭祀家廟，僭越天子祭禮，歌奏《雍》詩撤出祭品。孔子說：“天子祭祀祖廟時主祭的天子莊嚴地站在中央，助祭的諸侯站在兩邊擁護著天子，非常莊重。歌詞有哪一點內容適用于三家祭祖的廳堂呢？”

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。宋代的程子評論說：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》徹，故仲尼譏之。”朱熹也說：“三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。”

周代政權已經失去了對地方的控制，形同虛設，不僅強大的諸侯國不尊奉中央號令，就連弱小的魯國大夫也目無天子。“三家者以《雍》徹”，爭先恐后地顯示自己的勢力，誰也不甘落后。不僅無視魯君，也將中央政權蔑視，由此可見當時社會的衰弱狀況。

神明有知，當不享受非禮之祭。《禮記·樂記》:“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失。節，故祀天祭地。”“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。”孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”

三家大夫的行為，強力地對此挑起了質疑。

古詩說：“相維辟公，天子穆穆。”天子是國家政權的代表，也是國家文化精神的代表，在重大國事禮儀上，演奏《雍》這支國樂的時候，天子站在中央，諸侯分列兩邊擁戴著天子。然而現在魯國的這三家權臣，卻僭用中央天子才能用的莊嚴的國樂在家里宴樂，實在是顯得有點滑稽。

孔子接下來發表評論。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說：“做人卻沒有仁心禮制對他有什么用呢？做人卻沒有仁心，禮樂對他有什么用呢？”

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

所謂仁，就是存有仁慈博愛之心。禮、樂只是形式。仁是孔子思想的核心，注重人的內在精神。禮、樂是對社會秩序的規范性規定，是外在形式的具體表現。

這是孔子針對三家大夫僭越禮、樂的不敬行為而發的感慨。世事變化，人心不古，其禮樂又能在多大范圍和程度上發揮作用呢？又能規范約束什么呢？

人如果放棄了做人的原則，放任自己，肆意而為，不愿意好好做人，誰又能拿他怎么樣呢？社會文化道德對他又能有多少約束呢？其人生又能有什么好的結果呢？

本篇的最后一章仍然是講禮的問題。子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子說：“居于上位不能寬以待下行禮不莊重嚴肅，吊喪時而不悲哀，我還憑什么來觀察這種人呢？”

孔子主張實行“德治”“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。

這一篇以講“禮”開始，到講“禮”結束，表達孔子維護“禮”的決心和勇氣。但由于社會的發展，僅憑孔子的一己之力已經難以完成他的目標和宏愿，不過，從孔子的種種言論中，我們看到了一個鍥而不舍，終身為理想而奮斗的不屈的儒者形象。