第二節 《論語》智慧解讀

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】

孔子說：“學了后，時時去溫習它，不也很愉快嗎？有志同道合者從遠處趕來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

【譯文】

有子說：“一個人為人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯上司，是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡叛亂，這種人從來沒有過。君子致力于根本。根本的東西確立了，道也就產生了。孝和悌，這就是仁的根本吧？”

1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯文】

孔子說：“滿口是討人喜歡的花言巧語，滿臉是討人喜歡的偽善神色，這種人，仁德是不多的！”

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】

曾子說：“我一天中多次反省自己：為別人辦事不夠盡心嗎？與朋友交往不夠誠實嗎？老師傳授的學業不夠熟練嗎？”

1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

【譯文】

孔子說：“領導一個有一千輛兵車的國家，應做到嚴肅認真地對待各項工作，堅守信用，節約開支，愛護周圍的人，役使百姓要不誤農時。”

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”

【譯文】

孔子說：“弟子們，在父母面前就孝順父母；出門對待友人，就像對待兄長一樣尊重、友愛，說話謹慎，說了就守信用；對眾人有廣泛的愛，親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，就再去學習文獻知識。”

1.7 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【譯文】

子夏說：“尊重賢者，注重品德而不注重相貌，侍奉父母能盡心盡力，侍奉君主能獻出性命，交結朋友說話守信。這樣的人，雖說沒學習過，我一定說他是學過的了。”

1.8 子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

【譯文】

孔子說：“對君子來說，如果不莊重，就沒有威嚴，即使學習，所學的也不能在行動中得到鞏固。對朋友主要講忠誠和信任，不要與不如自己的人交友。有過錯，就不怕去改正。”

1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

【譯文】

曾子說：“慎重對待父母的死亡，追念先祖，這樣，老百姓的道德風尚自然就趨于厚實而不輕薄了。”

1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【譯文】

子禽向子貢問道：“夫子每到一個國家，必定要了解那個國家的政事，是去請求了解的呢？還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“夫子是憑著溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的態度來得到的。夫子獲聞各國政事，與別人獲聞各國政事不同吧？”

1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

【譯文】

孔子說：“父親活著時，要觀察兒女們的志向；父親去世后，要考察兒女們的行為。如果三年不改變父親的行為原則，就可以說是孝順了。”

1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

【譯文】

有子說：“禮的作用，以中和為可貴。先王的治國之道，以此為可貴，無論大事小事，都以此為原則。假如有行不通的地方，知道要協和，就去求協和，而不以禮去加以調節，也是不可行的。”

1.13 有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

【譯文】

有子說：“信任接近道義，諾言是可以履行的。恭敬接近于禮節，能夠避免恥辱。親近的人中不曾漏掉自己的親族，那也是可尊崇的。”

1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【譯文】

孔子說：“對君子來說，吃飯不求全足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，說話要謹慎。接近有道德的人，就在那里糾正自己的過錯，就可以說是好學了。”

1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

【譯文】

子貢問孔子說：“貧窮卻不巴結奉承，富有卻不驕傲自大，這怎么樣？”孔子說：“已經不錯了。但比不上貧窮還過得開心，富有卻能愛好禮儀。”子貢說：“《詩經》上說：‘就像加工骨角、象牙、玉、石一樣，要不停地切、磋、琢、磨’，說的就是這個意思嗎？”孔子說：“賜呀，可以開始和你討論《詩經》了。告訴你過去的話，就可以懂得今后的事。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】

孔子說：“不擔心別人不了解我們自己，就擔心自己不了解別人。”

【智慧解讀】

《論語》的篇名，取首句中不易重復的頭兩字或三字作為篇名，與內容一般不相關聯。本篇取“學而時習之”句中的“學而”兩字作為篇名。以下各篇均同。《學而》是《論語》的第一篇，共包括十六章，涵蓋諸多方面的內容，從學習到道德修養，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為“學而”，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調個人品德的修養。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。

《學而》的首篇，選擇的是孔子的三句話。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。

本章這三句話是人們非常熟悉的。一般的解釋都是：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對“人不知而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。本篇第二章中曾提到孝悌的問題，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母面前就孝順父母；出門對待友人，就像對待兄長一樣尊重、友愛，說話謹慎，說了就守信用；對眾人有廣泛的愛，親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，就再去學習文獻知識。”

孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？

在這一章，孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

聯想到現代社會，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中應該反思、拷問自己的問題。

《論語》“學而篇”的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現在更側重于知識學習而忽視品德修養的時代，更能給我們帶來啟示。我們應該靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。