1.方圓并用，剛柔兼濟不偏廢

剛就容易方，柔就容易圓。為人處世，方圓并用，剛柔并濟，才是全面的方法。如果只能剛卻不能柔，只能方卻不能圓，只能強卻不能弱，只能進卻不能退，必然傾折失敗。

曾國藩曾說：“做人的道理，剛柔互用，不可偏廢。太柔就會萎靡，太剛就容易折斷。剛不是說要殘暴嚴厲，只不過強矯而已。趨事赴公，就需強矯。爭名逐利，就需謙退。”

從這里可以看出曾國藩研究老子的思想很深，他一生為人處世信仰老子的觀念，卻不言論老子的思想。所以雖居在功名富貴的最高處，卻能全名而歸，全身而終。在處理天下事時，有以剛取勝的，有以強取勝的，有以柔取勝的，也有以弱取勝的。所以老子提倡以柔弱守雌的方法。

商容張開口問老子說：“我的舌頭還在嗎？”老子說：“在。”商容說：“我的牙齒還在嗎？”老子說：“不在！”商容說：“知道這個道理嗎？”老子說：“不就是剛硬的容易敗亡，柔弱的而能存在的道理嗎？”商容說：“唉！天下的事情完全是這樣。”這就是柔弱處世的方法，而受到歷代的傳承。

老子說：“人活著的時候，身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁。所以堅強的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生長一類。”又說：“天下最柔弱的東西，可以攻入天下最堅強的東西里面去，可以說是無孔不入。”“普天之下，再沒有什么東西比水更柔弱的了，而攻克最堅強的東西，卻沒有什么可以勝過水了。弱勝過強，柔勝過剛，這個道理普天之下沒有誰不知道，就是沒有人去實行。”道的本體是最柔弱的，所以有無窮的作用。因此，最柔弱的東西可以克制最剛強的東西。過于剛必然受折，過于強必然易敗。這里能看出，儒家尚方，道家尚圓，誰更好呢？

事物不可到極點，到了極點就會走向反面。所以《易經》中說：“太陽到正中就要西斜，月亮圓了就要缺損。”老子又說：“用兵逞強就會遭致滅亡，樹木粗壯就會遭受砍伐。凡是強大的，總是處于下位；凡是柔弱的，反而居于上位。”這就是在“道”的最高原則下的大機大用，也是在“天地觀”、“歷史觀”中的大機大用。我們完全能稱它為“柔道”了。把它用于心術，就可以說是“柔道”的心術。把它用來處世，就是“柔道”的處世方法。把它用到政治上，就是“柔道”的政治。

漢代光武帝親臨章陵，在那里修廟宇，蓋祠堂，建田莊，飲酒作樂，大行賞賜。正好宗室中的長輩與母后，因酒喝得高興了，相互說道：“文叔（光武帝）年輕時謹慎、守信用，對人不屈服、不招待，現在既剛強又柔順了。”光武帝聽到后，哈哈大笑說：“我治理天下，也想依柔道而行。”所以說柔道的作用，不僅可以持身受用，治理天下也大有作為。

剛而能柔，這是用剛的方法；柔而能剛，這是用柔的方法。強而能弱，這是用強的方法；弱而能強，這是用弱的方法。這4條，大的可以用來治理國家天下，小的可以用來處世持身。

明代呂坤說：“方與嚴是待人的大弊病，圣人待人，只在于溫柔敦厚。所以說：‘廣泛地愛護人民，叫做和而不同。’只任憑他們凄凄涼涼，冷傲清高，便是世間的一個障礙物。持身方正，獨立不茍，是不能用世的人才。這只能算一個性情正直，不肯同流合污的人士罷了。”

古人言：矯矯者易折，皎皎者易污。做人亦是同理，須剛柔兼濟，欲速不達，過猶不及。

2.圓中有方，做事不要忘原則

圓中有方，即不忘原則，方外有圓，即要靈活應變；方圓結合，才能在為人處世中游刃有余。

圓中容方，從整體與部分、共性與個性的角度講，是指不同物質和個性的個體和諧共存，允許在遵守共同規則的前提下發展個性。比如當今的世界，講多元文化共同存在，共同發展。各民族、各個國家的文化是方，所有的方合起來就是一個圓，是整個人類文化的整體。不同民族、國家的文化互相尊重，互相學習和容納，猶如不同個性的人互相尊重與和睦相處。

從人生的原則性和靈活性上講，圓中容方是指特定條件下的一種處世方法。尤其是在亂世、困境、險境之中，人不能事行直道，不得不小心謹慎，講究權變。有時為了大的原則、大的利益而不得已犧牲或違背小的原則、小的利益。比如《論語》中孔子對管仲的評價。

管仲原來是輔佐公子糾的。公子糾和齊桓公是兄弟，也是政敵。齊桓公殺了公子糾，管仲不但沒有為公子糾殉死，反而給齊桓公當了宰相。有人說管仲不仁，孔子說，管仲這個人是很了不起的。他幫助齊桓公九合諸侯，沒有使用武力，使天下得到了安定，老百姓如今還受到他的恩惠。如果沒有管仲，我們今天很可能都成了野蠻人了。他為天下和國家做出了這么大的貢獻，不是一個只知道自己上吊，倒在水溝里默默無聞、白白死去的普通老百姓所能比的。

管仲為齊桓公做事，對公子糾來說是不忠、不仁、不義，從個人處世的角度講是圓而不方。但是，他為天下國家做出了貢獻，為天下百姓盡了大忠、大仁、大義，可以說是圓中有方，沒有違背天下的大義、大原則。所以孔子不但沒有否定他，還充分肯定了他的偉大功績。

“圓中容方”的另一個例子是馮道。

在唐、宋之間，五胡亂中華的幾十年間，都是胡人統治。5個朝代，都請馮道出來做官，而他對每個君主都表現出忠心。可見他“圓”到了極點。對馮道的這種行為，歐陽修罵他無恥，認為他替胡人做事，沒有節氣。而同時代的王安石、蘇東坡等人卻認為他了不起，是“菩薩位中人”。

馮道的一生，可謂是“圓中容方，不忘大原則。”盡管他在胡人統治的朝廷為官，但他本人的生活卻十分嚴謹，即不貪財，也不好色。在他的謹慎和圓滑中，他始終堅守著自己的人生大原則。他認為在當時的歷史背景下，最重要的是保有中國文化的精神和中華民族的命脈，以待國家出現真正的君主。他死后很多年，才出現了宋太祖趙匡胤，建立了大宋王朝。

方，是原則性；圓，是靈活性。辦任何事，只有將原則性和靈活性很好地結合起來，事情才辦得好。

3.忍小謀大，不逞匹夫之勇

身為現代男人應該把握時機，不貿然行動。把握住時機則能由弱變強，由小變大。如果不知把握時機，非得棄弱逞強，到時非但不能實現自己的目標，反而會輸個一塌糊涂。歷來成功的從政者都知道“忍”字是傳家寶，能忍者方能伺機待時，等到自己有足夠的力量與對手抗爭時方猛地反擊，定能一戰而勝。

日本人講一個“忍”字，是要培養自己剛強的毅力和堅韌的耐力。能忍得旁人所難以忍受的東西，才能使自己能屈能伸，不斷地積蓄力量，增強忍耐力和判斷力，這樣才能為將來事業的成功積累資本。

宋代蘇洵曾經說過：“一忍可以制百辱，一靜可以制百動。”這就是說忍能抵擋千軍萬馬，可以說是“忍小謀大”的策略。

孟獲是三國時蜀國南方少數民族的首領，率眾起兵反叛，諸葛亮奉命率兵去平定。當諸葛亮聽說孟獲不但作戰勇敢，而且在南中各個地區的部族人民中很有威望，想到如果把他爭取過來，就會使蜀國有一個安定的大后方。于是，下令對孟獲只許活捉，不許傷害。當蜀軍和孟獲的部隊初次交鋒時，諸葛亮授意蜀軍故意退敗，引孟獲追趕。孟獲仗著人多勢眾，只顧向前猛沖，結果中了蜀軍的埋伏，被打得大敗，自己也做了俘虜。當蜀軍押著五花大綁的孟獲回營時，孟獲心想此次必死無疑，便刁鉆使橫，破口大罵。誰知諸葛亮不但立即讓人給他松了綁繩，還陪他參觀蜀軍營寨，好言勸他歸降。孟獲野性難馴，不但不服氣，反而倨傲無禮，說諸葛亮使詐。諸葛亮毫不氣惱，放他回去，二人相約再戰。

孟獲跑回去之后，重整旗鼓，又一次氣勢洶洶地進攻蜀軍，結果又被活捉。諸葛亮勸降不成，又一次把孟獲送出大營。孟獲也是個犟脾氣，回去又率人來攻并同時改變進攻策略，或堅守渡口，或退守山地，卻怎么也擺脫不了諸葛亮的控制。一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，諸葛亮還要再放，孟獲卻不肯走了，他流著淚說：“丞相對我孟獲七擒七縱，可以說是仁至義盡，我打心眼里佩服，從今以后，我絕不再提反叛之事。”

孟獲回去之后，說服各個叛亂部落全部投降，南中地區重新歸屬蜀漢控制。自此，蜀國的大后方變得穩定，南方各族人民也得以休養生息，安居樂業。

常言說，事不過三。忍讓一次兩次都可以，再三再四就有些難以按耐。可是諸葛亮卻為了自己后方的穩定而對孟獲捉了放，放了捉，耐著性子忍下去，并沒有因為孟獲的行為而放棄。諸葛亮之所以這樣做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠服，下定決心不再叛亂。這就能夠使蜀擁有一個穩固安定的大后方，使國內人民免于戰亂之苦，同時也能逐漸積蓄力量以對付魏、吳的覬覦。如果諸葛亮對孟獲的傲慢失禮和不識時務無法忍耐，抓住之后一刀殺掉，那也就只能出一時之氣，反而會激起其他族人的敵愾，竟起效尤，那么他不但會對此疲于應付，而且會因無暇他顧而使曹操和東吳有機可乘。所以忍與不忍的區別在于，不忍只能發一下眼前怨氣，忍卻能得到長遠利益。

當你忍無可忍之時，切記要告訴自己：“你會獲得更多。堅持了那么久，不可功虧一簣。”這樣，你就會自我暗示下，真正領略忍的藝術，成就一番大事業。

4.以迂為直，學會拐彎抹角

在與人交往的過程中，說話有時不可直來直去、正面交鋒，采取迂回的戰術，才能出奇制勝。

假如你批評一個人的缺點，語言過于直白，定會引起他人的反感和頂撞，這時如果采取拐彎抹角的方法，既可以讓他人明白自己的錯誤與過失，又能夠使他人欣然接受、樂于改正。

有這樣一則故事，說歷史上的楚襄王整日不思進取，只求個人享樂，不斷打敗仗，不斷割地賠款，而且聽信小人讒言，國家離亡國之禍不遠了。莊辛屢次進諫都未獲得成功，反遭襄王的反感，說他多言滋事，危言聳聽。

莊辛看到國家日漸衰亡，看在眼里，急在心上，于是他又找到楚襄王，這次他采用了迂回的方式勸說：“大王沒看到男鵬蜒嗎？有六條腿四個翅膀，上喝天上的甘露，下吃蚊子和牛虻，高飛時自由自在以為與人無爭，但它哪知一個小男孩已在兩丈高的地方張開膠絲網，它一撞上去就完了，身首落地最終成為螻蟻的食物。但蜻蜓是小事，黃雀的遭遇是同樣的。黃雀飛下地即可吃到田里莊稼的果實，向上一飛就可以回到它的窩。它的窩隱藏在茂密的大樹葉中，它生活得十分安逸，但它哪里知道，一位少年已經拉開了彈弓瞄準了它。比起白天鵝，黃雀算不了什么。白天鵝又美又能高飛，它不僅能在蔚藍的湖水中洗盡羽毛，又能在碧天無垠的云天上留下富有詩意的倩影，真是驕傲自在。但它沒料到白天還在江湖中暢游，晚上卻成了人們餐桌上的一頓美肴。比起蔡靈侯，白天鵝之死也算不了什么。蔡靈侯整日荒淫無度，不理國事，自以為江山穩固，誰也不能把他怎么樣！但是楚靈王的軍隊不請自來，轉眼間他便成了楚靈王的階下囚，報應就這么快。”最后，莊辛把問題引到楚襄王的身上，他說：”比起大王的事，蔡靈侯也算不了什么，您不認清秦軍打楚國的嚴重性，又怎么能不涉蔡靈侯的后塵呢？……”

聽了莊辛的陳述，楚襄王的臉色一點點變白，渾身發抖。他決心痛改前非，重振國威。

莊辛的進諫忠心可嘉，楚襄王為此獎賞了他，又因他勸君有方，被加封為陽陵君。

看完故事，筆者深有感楚。記得筆者上高中的時候，在一節語文課上，老師讓大家寫作文，筆者一會兒就把作文寫好了并交給老師，老師拿過筆者的作文，看了一會兒，對筆者說：“你的字寫得很漂亮，如果再工整點就更好了。”聽了老師的話，筆者十分高興，當時還以為是一句夸獎的話呢？等作文發下來的時候，筆者一看上面的字跡，確實很亂，有些字連自己都無法辨認，不覺臉上陣陣發燒，心想，下次寫字一定要工整些，不再亂七八糟了。

筆者十分佩服老師的批評藝術，如果她當時批評筆者的時候，直按說“你的字寫得很亂，像蜘蛛爬。”筆者一定會不高興，反而會產生抵觸情緒，而她卻沒有這樣做，而是拐一個彎，先肯定筆者，使筆者易于接受，然后指出不足之處，在不傷筆者自尊心的情況下，使筆者愉快地接受了批評。

無論是與人交往，還是在談判上，說話有時采用以迂回的方式，定能取得良好的收效，達到我們預期的目的。

5.以退為進，善于戰略退卻

以退為進，才能積蓄力量，看準目標。退一步，海闊天空，如果只進不退，一味鉆牛角尖，你會迷失方向，走進死胡同。

從整體而言，中國的傳統文化主流是儒家文化，而儒家文化的處世觀、價值觀都是以“仁愛”為核心主體的，這套處世理論符合中國相對平穩的農業經濟狀況，對中華民族的生存與發展起了相當重要的作用。方圓處世術集中體現了儒家文化處世理論的精髓。它有方有圓，圓的形式，方的內涵；它有柔有剛，柔的外形，剛的內容。

人是一種社會性很強的動物，人的活動在很大程度上不是一種個人行為，而是一種社會行為，所以，人的活動也就必然要受到社會各種客觀條件的限制、制約。這就注定了人的活動不能完全按照個人的意愿進行，那些不顧客觀條件限制一意孤行的人，注定是要失敗的。

既然人們的活動要受到社會客觀條件的制約，有頭腦的人在實施各種行為之前，就必定要衡量自身和社會所具有的各種條件，也就是古人所說的“三思而后行”。在確定了行動目標和制定了行動計劃之后，就要堅定不移地按既定方針辦，這是要辦成一件事情所應具有的基本條件。

在按既定方針進行努力的同時，還要注意根據實際情況的變化隨時改變計劃，不能一味地追求冒進，就是說在不斷前進的時候，要懂得“退”。這時的“退”不是要行為者停止不前，更不是倒退灰心，而是為了更好地“進”。正所謂“以退為進”。

列寧曾寫過一篇文章，名字叫《退一步，進兩步》，講的就是這個道理。我們看田徑運動員在進行比賽時，往往是向后退一步，看準目標，然后猛然向前，這就是以“退”為“進”。“退”是為了集聚力量，為更好的“進”帶來爆發力，這是一種自然行為的例子。在從事社會活動中，就更應該知道，“當進則進，當退則退”，要做大事，做大人物，就決不能像象棋中的過河小卒那樣，只知進，不知退。那樣做看似勇敢，實際上永遠只是匹夫之勇。

方圓處世術反對單純為了追求安逸的隱匿，卻主張為了養精蓄銳、靜候時機的隱退。

進是方，退是圓，只進不退，往往會碰得頭破血流；只退不進，必無所成。退是手段，退是為了更好地進。

6.避實就虛，巧于圓滑處世

以其人之道，還治其人之身，避實擊虛，以詐制詐，以奸制奸，也是圓滑處世的手段之一。對于一個做事力求光明正大的男人來說，這表面上看來好像有點不清不白，但是如果確實能夠用這些方法來對付商場交際中遇到的奸詐之輩，定是最經濟、最有效的辦法。

20世紀30年代的時候，英國商人威爾斯向香港茂隆皮箱行訂購了3000只皮箱，價值為20萬港元。雙方簽訂的合同明確規定，全部貨物要在一個月之內交清，若逾期不能按質按量交貨，那么賣方需賠償英商損失費10萬元港元。

一個月內，茂隆皮箱行經理馮燦如期向英商交貨。然而威爾斯卻大言不慚地說，皮箱夾層使用了木板，因此這批貨不是皮箱，要求茂隆重做“真正的皮箱”。顯然，此時再去做“真正的皮箱”為時已晚，原來制作的皮箱不但要積壓下大部分資金，還要平白無故地賠償10萬元損失費給英商。馮燦經理怒不可遏，但面對威爾斯的潑皮無賴行徑卻又可無奈何，多次交涉無效之后，雙方只能訴諸公堂，以求一個公斷。

法庭開庭審理之后，港英法院卻有意偏袒威爾斯，好像馮燦經理已經“犯下”詐騙罪。這時，馮燦委托的律師羅錦文不慌不忙地站起來，冷靜地面對著強詞奪理、氣焰囂張的奸商和貌似公正、心懷私意的法官，隨手從上衣口袋里掏出一只英國倫敦制作的大號金懷表，高聲問法官：

“法官先生，請問這是什么表？”

法官神氣地說：“這是大英帝國的名牌金表，可是，先生，我提醒你一下，這金表與本案毫無關系！”

“有關系！”羅錦文高舉金表，繼續向法庭上的人大聲說道：“這是一塊金表，尊敬的法官已有定論，恐怕沒有人表示異議了吧？但是，我要問一下，這塊金表除了黃金之外是不是就沒有其他的成分？這塊金表除了表殼鍍了少量黃金之外，內部機件都是金制的嗎？”

法官和威爾斯這才發覺中了“埋伏”，但為時已晚，自己言之確鑿的回答早已成為對方最有利、最無可辯駁的證據。在兩人垂頭喪氣之時，羅錦文不失時機地繼續說：“既然金表中的部件可以不是金子，那么，皮箱中的部件為何非要全都是皮革呢？很顯然，在這個皮箱真假案中，原告威爾斯純系無理取鬧，存心敲詐而已！”

天理昭昭，眾目睽睽，威爾斯理屈詞窮，法庭也不得不判威爾斯誣告罪并罰款5000元港幣了結此案。

如果在這個案件的審理中，羅錦文一味求理求直，只簡單強調理在己方，那么雙方就會相持不下，最終只能以茂隆逾期認罰。而他巧妙地避實擊虛，曲迂求勝，以子之矛，攻子之盾，使敵人的弱點和心計悉數暴露出來，從而取得了最終的勝利。

一個男人要想在紛繁復雜的社交關系中穩居主動，單靠其方——行事原則的公正是不夠的。在適當的時候，以圓滑的手段來處理事情，才可收到事半功倍的效果。