1.加強修養，做人高風亮節

具有良好修養的人，嚴肅而不孤僻，活潑而不放浪，穩重而不呆板，熱情而不輕狂，沉著而不寡言，和氣而不盲從。修養可使人成為完善的人。

中國傳統的修養觀還認為：“修身首先要正心。”修身的意思絕不僅限于外表的修飾，更重要的是內心的修養，即所謂的“欲修其身者，先正其心”。

當代男人，更應該深刻認識進行道德修養的必要，良好的道德品質不可能與生俱來，只有通過長期的修養才能形成。青年應該按照時代的要求，培養形成高尚的道德品質，如克己奉公、忠誠老實、謙虛恭謹、堅定勇敢、開拓進取、艱苦樸素、助人為樂、正直善良、文明禮貌、遵守法紀等等。

修養是實現道德規范的關鍵環節，必然具有歷史的內容與多層次的結構。在奴隸社會，強調修養，是為了維護奴隸主的權威，形成奴隸對奴隸主的屈從和人身依附，以及對奴隸主的絕對忠誠。在封建社會，除了維護封建宗法等級外，還有圍繞忠、孝、節、義、禮、智、信等一系列道德規范的信條，但其中亦包含了不少合理的因素。

孔子15歲開始，立志研究學問，修養道德，終于成為圣人。從孔子的例子看來，偉大的人格，是從不斷地修養得來的。

封建社會的道德觀不免帶有歷史的局限，在科學昌明的今天，人們的道德觀升華到新的境界，但“浩然之氣”的修養卻始終是人身修養的核心內容。

誰想成為一個有道德的、高尚的人，誰就必須自覺地進行道德修養，舍此別無他途。

向稱“禮義之邦”的中華民族，歷來就講究道德修養，講究高尚的情感和堅貞的節操。

在光輝燦爛的中國歷史上，有多少高風亮節的英雄豪杰！“精忠報國”，體現了岳飛的高尚情操；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現了文天祥的浩然正氣；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等格言佳句，更是為歷代人民所反復傳誦。

有一段贊美花的格言，其實正是對高尚情操之美的形象贊譽：“人們喜愛花，因為它無私地為美化人間而盛開；人們贊美花，是因為它無畏地為人間豐收而自落。”

政治家注重學習修養，文學家也注重學習修養，搞自然科學的人同樣注重學習修養。

當今世界科學技術的發展日新月異，突飛猛進，若不加強學習修養，就會使人閉目塞聽，夜郎自大，懶于思索，忘乎所以。不愿意鉆研和深入學習，滿足于微不足道的“知識”，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用兩個字來概括，那就是“愚蠢”。要醫治“愚蠢”，變驕傲成謙虛，化自卑為進取，自覺主動地向知識的金字塔挺進，在智慧的海洋上泛舟，塑造完美的人格，別無妙藥秘方，只有加強學習修養。

歷史上任何一次飛躍，都是以提高人的素質為先導的。人的素質主要靠修養，靠“后天習來”。它包括思想特性、智力特性和體質特性。這些成為人們能動地認識世界和改造世界的內在力量。

修養，要注入時代的新鮮內容。

修養，不是要我們成為畏首畏尾、謹小慎微的人。富于開拓精神，亦是修養的重要目標。

修養，并不是把每個人都塑造成同一個樣式。人的才能和性格各有不同，每個人都可以根據自己的稟賦和長處，向好的一面盡量去培養和發展。所以，無論在什么情況下，我們都不要自暴自棄，應該好好地珍惜自己，好好地修養自己的身心。

修養，是使人成為人才的通途，它的目的是使個體的人具有人類中先進人物所共有的精、氣、神。

修養，不是束縛，而是解放。

一位心理學家曾經進行過一項連續30年的實驗，他挑選了1000名智力超常兒童進行跟蹤實驗。這些智力相近的優秀兒童，后來成就卻相差很大，有的做出了舉世矚目的成就，有的則平庸無奇。

心理學家仔細研究了20%最有成就的對象和20%最無成就的對象，發現他們之間最大和最顯著的差別，不在于智力，而在于意志、信念、進取心等非智力因素。

智慧與修養是一對孿生子。人的修養程度，決定自身的潛在智慧能否充分發揮，從而決定人在事業上的成敗。男人應當加強修養，高風亮節。

2.克己利人，常懷仁愛之心

每個人在社會上都不是孤立的，人們都愿意建立良好的人際關系。而仁愛則是實現人際關系和睦與融洽恒的媒介具體說來，仁愛之心包括三個方面。

（1）推己及人解人意

推己及人，就是用自己的心思去推測別人的心思，設身處地地替別人著想。

《論語·衛靈公》記載，孔子的學生子貢問孔子：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢？”孔子回答說：“那大概就是‘恕’字吧。”為了使子貢具體明白“恕”的道理，孔子補充說：“己所不欲，勿施于人。”子貢按老師的教導去做。有一天，他對孔子說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”意思是說：我不喜歡別人強加在我身上的，我也不要強加在別人身上。子貢的話，可以說是“己所不欲，勿施于人”的最恰當的解釋。

推己及人，顯示了寬容體諒的道德情懷，數千年來，它一直是中華民族的傳統美德。我國古代之所以成為舉世著稱的文明禮儀之邦是與此分不開的。

今天，隨著社會的不斷進步和發展，人們的交往越來越密切，人際關系也越來越復雜。所以，在先人優良傳統的基礎上，繼承和發揚推己及人的美德，搞好人際關系，就顯得尤為重要了。

怎樣才能做到推己及人呢？它要求我們以愛己之心來對待周圍的人，無論做什么事，都要以自己的感受，去體會別人的感受，以自己的處境，去想像別人的處境；站在對方的位置上，將心比心，把別人當做自己對待，設身處地為對方著想。比如，你不喜歡別人傷害你的自尊心，你就不要傷害別人的自尊心；你不喜歡別人往你身上潑臟水，你就不要往別人身上潑臟水；你不希望被騙，你就不要騙人；你不愿意有聲音干擾你的讀書學習，別人讀書寫字時你的動作就要輕一些。如果你能夠從別人的角度著想，你就不難找到妥善處理問題的方法，你就會成為一個通情達理的人，并能得到別人的理解。即使未能獲得別人的理解，自己也是捫心無愧，因為自己是在堂堂正正地做人。

要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后進一步做到“己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子對他的學生子貢說：“夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說：一個有仁德的人，自己想要站得住，同時也幫助別人站得住。自己想要事事行得通，同時也要幫助別人事事行得通。使自己站得住那是“己立”，幫助別人事事行得通，那是“達人”。“己立立人”和“己達達人”是推己及人的積極表現。

當然，推己及人是有適用對象的。對善良的人，對奉公守法的人，應該對他寬宏諒讓；對居心不良的人，對不法之徒，則須堅決與之斗爭。否則，養癰遺患，禍害無窮。

推己及人這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子“己所不欲，勿施于人”的語錄，體現了人類對美好人際關系的向往。

（2）克己利人多奉獻

某君，好計較個人利益，評功爭功，調級伸手，而且工作拈輕怕重，吃苦受累的事推給別人，沾光得彩的事搶在前頭。遇到要去外地出差，他冬天挑南方，夏天挑北方，不冷不熱的季節挑富區不挑窮區。若是不能如愿，就說自己“吃了虧”。由于他總想占便宜，有人就私下給他取了個外號，叫“老占”。

由“老占”的事兒，聯想到我們的生活、工作中也確有那么一些人，他們入黨入團之初，曾經牢記自己的誓言，一心為人民謀利益，吃苦在別人前頭，享受在別人后頭，凡涉及個人利益的事，很講風格，調級讓級，評獎讓功，好處留給他人，自己樂于吃虧。但是后來，卻放松了世界觀的改造，受“只占便宜不吃虧”的利己主義思想影響，漸漸變得像“老占”那樣，心胸比針眼兒還小，對個人利益錙銖必較，由群眾的榜樣變成了他人奚落的對象，更有甚者，成了煙酒糖茶、金元美鈔的俘虜，淪為人民的罪人。這種人生價值觀的萎縮帶來的道德的淪喪、人品的渺小，無疑是可悲的。

其實，一個人如果打定主意“只占便宜不吃虧”，那是絕對行不通的，因為它違反了生活的辯證法。

人生悠悠萬事，正如志愿軍老戰士、“活烈士”井玉琢所說：“世上只有簡單兩件事：吃虧，占便宜。都想占便宜，那虧給誰？”他是從凡事要先為國家、集體、他人考慮講的這番話。可說到底，世界上所以要有革命，正是為了改變舊時代那種少數剝削者總是占便宜、廣大勞動人民總是吃虧的不合理的社會制度。而在這個革命中，我們的前輩毀家紓難，拋頭顱、灑熱血，推翻了三座大山，使勞動人民翻身做了主人。要鞏固和發展革命成果，建設幸福美好的社會主義新生活，更需要后來人像井玉琢那樣，處處克己利人，繼續犧牲奮斗，畢生奉獻不已。這樣的人越多，美好生活的到來就越早。

（3）忍讓他人風格高

兩個人從獨木小橋的兩端，同時走到了橋中間，而小橋的寬度，只能容許一個人邁步，怎么辦？房子里有四個人聊天，外面送來三個蘋果，誰吃誰不吃？在交叉路口，兩個騎自行車的人無意中相撞倒地，是互相指責，你廝我打呢，還是互相說“對不起”、“不要緊”？無緣無故，別人開你一通玩笑，甚至真真假假損你一頓，你又怎么辦？……生活中幾乎到處都有這種矛盾，而且幾乎天天都有這種矛盾，在這種看來不爭就要“吃虧”的情況下，應該采取什么態度呢？

生活就是運動，矛盾無時不在，無處不在，關鍵是要有個正確的態度，妥善地處理矛盾。一個“讓”字，往往是妥善地解決矛盾的關鍵。許多事情如果各自寸步不讓，那就只好怒目相向，握拳相持；而高姿態，高風格的帶頭禮讓，則可能使僵持的矛盾迎刃而解。

相傳唐代有位張公藝，數代同居，合家和睦。唐高宗要他談談治家訣竅，這老兄一連寫了一百個“忍”字，意思是說，彼此忍讓，是家和之本。山東濟陽有個“仁義胡同”，相傳明朝時當地人董篤行在京都做官，母親來信說家里因蓋房砌墻與鄰居發生爭執，要他出面講話，董篤行便寫了一首詩寄給母親，詩云：“千里捎信只為墻，不禁使我笑斷腸。你仁我義結近鄰，讓出兩墻又何妨。”董母照辦后鄰居受到教育，也主動退讓，于是空出一條胡同，即“仁義胡同”。

清代中期，還有個“六尺巷”的故事。據說當朝宰相張英與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人，兩家毗鄰而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執，張老夫人便修書北京，要張英出面干預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信，立即作詩勸導老夫人：“千里修書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家見書明理，立即把院墻主動退后三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把院墻讓后三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。事情就是這樣，爭一爭，行不通，讓一讓，六尺巷。

禮讓不僅僅是為了息事寧人，它還是社會主義精神文明建設的一個內容。我國素有禮儀之邦之稱，禮在何處？儀在哪里？“讓”便是具體內容之一。而所謂“讓”，就是“厚人自薄”，就是先人后己，舍己為人，不怕吃虧。

當然，我們提倡人與人之間的禮讓，并不是無原則的忍讓，更不是逆來順受。正確的態度只能如毛澤東所說的：“一切言論行動都必須合乎廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。合乎這個標準，可讓當讓。否則，就不是讓的問題，而是批評教育，甚至是起而斗爭的問題了。”

仁愛之心，是人類生存和社會發展最基本的精神力量。它能融化人的孤獨感和分離感，使人與人的關系和睦溫馨，男人應當常懷仁愛之心。

3.一旦承諾，就決不食言

一諾千金，誠信無價。

承諾便應守諾。你無論對任何一件事許諾的時候，都必須慎重地掂量，它價值千金！無論對大人對小孩，對戀人對仆人，對妻子對父母，對同事對朋友，對上司對下屬，對名人對凡人，對老師對同學，對什么人都是這樣。也無論大的許諾小的許諾，眼前的許諾將來的許諾，任何許諾都是這樣，在何時，許諾也都是這樣。你的許諾價值千金。

做出許諾之前，你首先得掂量它對人有無意義，價值幾何，凡對人沒有意義和價值的許諾，你決不可發出。其次，你得掂量你有無時間、精力和才能實現你的許諾，如果沒有足夠把握時你決不可做出。你還得多方估計，實現你的許諾是否還需要其他條件的輔助，你具備那些條件嗎？凡沒有把握實現時，你最好不要做出許諾。

當然，如果你嫌這樣太瞻前顧后，太謹小慎微，有時你也不妨做出一些大膽的許諾。只是你在做出許諾的同時，必須告訴對方可能出現的各種麻煩和不能實現的可能性，亦即不要把話說得太絕對，以讓人家事先有思想準備，一旦未能實現，不至于過分地對你失去信任。

你在許諾時如果未留任何余地，那就想方設法地實現它，以后也不要尋找任何不能兌現的理由。說話未能做到，許諾未能兌現，即使你把理由說得頭頭是道，極為充分，人們也不會十分相信的，也許口頭上暫時理解你，寬恕你，可是內心深處無疑添進了一絲不信任你的念頭。若第二次、第三次仍然如此，他再也不會諒解你，相信你了，你便失去了信譽。

生活中，信守諾言和約定，看起來似很簡單，做起來卻相當困難，你只要稍有疏忽，就可能無法赴約。有時候你認為別人可能不需要你的服務，如果這種自我安慰的想法讓別人知道了，就會讓別人覺得你是個懶人。

而且你可能也有僥幸心理，以為別人能原諒自己，你這種怠惰的心理讓人一看便明白了。

所以，你在對待別人時，千萬別輕易許諾，許了諾，便一定遵守，別人會為你的態度所打動，他們認為你是一個信者，從而會信賴、依靠于你，你在生活中便會戰無不勝，攻無不克。

一個人的信用越好，就愈能成功地打開局面，做好工作，你應對的人員愈多，你的事業就做得愈好。

所以，你必須重視你自己所說的每一句話，生活總是照顧那些講話算數的人，食言則是最不好的習慣，人生要成功，當必須改變自己這一項致命的缺點。

不管你在何種情況下做什么事情，但你總要對自己所說的話負責。你用自己的行動說服別人的異議，讓他們親眼看到你所做的都是為了他們的利益。為了遵守諾言，你可以放棄其他的，給人一個可信的面孔。

你要讓你的信用代表你，讓你的名字走進每一個與你打過交道的人心中，你要使他們信賴你，覺得你是一個可靠的人。

如果你以前沒有運用這個秘訣，那么，你現在便開始吧！

一個人的功成名就，外界客觀因素只是起一個輔助作用，最主要的是靠自己的奮斗與努力。信譽也只能由自己去搏取，決不能依靠別人的施舍。男子漢大丈夫，就應當“金口”一開，決不食言。

獲得眾人的信任，鑄就自己的信譽，不論你采取何種方法，但篤誠、守信及勤勞是根本的要訣。

如果說實現對自己許下的諾言是負責任的表現的話，那么同樣地，別人遵守諾言也是誠實、負責的表現。

承諾的力量是強大的。遵守并實現你的承諾會使你在困難的時候得到真正的幫助，會使你孤獨的時候得到友情的溫暖，因為你信守諾言，你的誠實可靠的形象推銷了你自己。

4.大度能容他人難容之事

古語說：“將軍額上跑白馬，宰相肚里能撐船。”這句話道出了豁達之人的肚量。

一個人是否具有“豁達大度”之心胸并非小事。它不但關系到自己的工作、學習乃至自己的生命和健康，而且關系到事業的興衰與成敗。

我們生活在社會群體中，人與人之間發生矛盾、產生誤解是常有的事。如何處理好這方面的問題，我們的祖先留下許多閃光的思想和可供借鑒的經驗。明代朱袞在《觀微子》中說過：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。”以寬厚的態度待人，并非軟弱無能，而是自信的表現，是正義的行為。尤其是“以德報怨”的高風亮節，可以使人反躬自問，心悅誠服。史書上記載了許多“以德報怨”的感人故事。

梁國有個叫宋就的人，在一個邊縣當縣令，這縣和楚國交界。梁國的邊亭和楚國的邊亭都種瓜。梁亭的人勤勞，多次澆灌，瓜的長勢很好。楚亭的人很懶惰，不常澆灌，瓜長得不好。楚令因梁瓜長得好，惱恨自己的瓜長得不好。楚亭人也惱恨梁亭人比自己強，因此夜間就偷偷地去毀壞梁亭的瓜，把瓜藤都給糟蹋了。梁亭人發現后，就去請示他們的縣尉，也想進行報復，偷偷地毀壞楚亭的瓜藤。縣尉請示宋就，宋就說：“怎么可以這樣干呢！和人結怨，是招禍的行徑。人家對我們不好，我們對人家也不好，這是多么狹隘呢！你們若聽我的教導，就每夜派人偷偷地去為楚亭澆瓜，不要讓他們知道。”于是，梁亭人就星夜偷偷地去澆灌楚亭的瓜。楚亭的人早上到瓜地一看，都已澆過了，瓜的長勢一天比一天好。楚亭的人很奇怪，就去注意觀察，原來是梁亭人干的。楚國的縣令聽說了，非常高興，就把這事報告了楚王。楚王聽說后，感到很慚愧，就用重禮對梁王表示感謝，并請交好。

《續漢書》中記載了曹騰的父親曹陰“以德報怨”的故事：他的鄰居喂了頭豬，長得和曹家喂的豬模樣相似。有一天，鄰家的豬跑丟了，他便到曹家來認，說曹家這頭豬就是他家丟的那頭獵。曹陰心里知道他搞錯了，卻不和他爭辯，二話沒說，就讓他把豬牽走了。后來，鄰家的豬又自己跑回來了，他這才知道弄錯了，心中很慚愧，趕忙把豬趕還曹家，這時曹陰仍是二話沒說，只是微笑著接受了。曹陰的態度和氣量，對丟豬的鄰居是一種無聲的感染和教育。

有的人遇事想不開，甚至為芝麻粒那么大點事，也吃不好飯、睡不好覺，自己折磨自己。也有的人覺得謙讓“吃虧”、“窩囊”，因而在非原則矛盾面前，總以強硬的態度出現，甚至大動干戈，結果非但不能使矛盾緩解，而且丟了自己的人格。因而，每一個人都應培養自己“豁達大度”的美德。

大度能容，和以處眾，是在人際交往中高素質的表現。有一句話說：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。說明在為人處世，人際交往之中，當以寬大為懷，忍己心之不快，寬他人之小過，是為君子風度，也是交際素質的最全面展現。

多一份寬容，就多一份快樂；多一份寬容，也就多一份真誠。

在人際交往中，保持寬大的胸懷，全面展現自身的交友素質，這樣你就會獲得朋友，就會在人生事業上添加一臂之力。

交友并非一廂情愿，而是相互理解、相互寬容。對方讓一分，自己讓十分，滴水之恩，當涌泉相報。當然這一點在實際中做起來非常不易，它對人的素質提出了較高的要求，不具備這種素質或是不能展現自身素質的人，都做不到這一點，對方給予了，自己卻不能付出，這樣當然也不會結成好朋友。

對朋友寬容是指對朋友的人生觀、價值觀、信仰及思想認識、言論等給予充分的理解和尊重。既允許朋友的個性差異，也要以寬容為懷，原諒別人。

其次是目光高遠。一個目光高遠的人，就能從全局、從國家利益來考慮問題，就能置區區小事于不顧。唐代王之渙的《登鸛雀樓》就闡明了“登高望遠與博大胸襟”的道理。詩曰：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩的字里行間閃爍著哲理的光輝：站得愈高，看得愈遠。啟示人們：做任何事情，只有目光高遠，才能看得廣闊，才能心胸開闊。

再次是要克己忍讓。在社會交往中，總會遇到一些不“仁義”之事。如果自己總是耿耿于懷，那不是自尋煩惱，自己難為自己嗎？同志之間發生了矛盾、誤會，需要有一點克己忍讓精神，并不是比別人矮了半截，而是體現了自己的高風亮節。

當然，忍讓總有個“度”，這個“度”就是最終不損害國家和民族的利益。離開了這個“度”，無原則的忍讓和妥協，那是必將導致國家和民族利益的損害，這是社會所不容的。

世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。男人應該大度能容，和以處眾。

5.無欲則剛，抵御人生誘惑

壁立千仞，無欲則剛。一個人若能去除私欲，就能無所畏懼；無所畏懼，就能一身正氣，剛直不阿，辦事公道，成就事業。

“無欲則剛”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某種東西或想達到某種目的的要求”。

欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”：餓了有食欲，渴了有飲欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺東西用時有物欲，情竇初開時有情欲。

但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求私欲者往往被財欲、物欲、色欲、權欲等等迷住心竅，攫求不已，終至縱欲成災。

貪求私欲的危害實在太大了。《韓非子·解老》說：“有欲甚，則邪心勝。”私欲太多，邪惡的心思便占上風。《劉子·防欲》說：“欲熾則身亡。”私欲太強烈了，會使人喪命。《慎言·見聞篇》說：“貪欲者，眾惡之本。”把貪求私欲作為一切罪惡的根源。貪欲，不知吞食了多少無辜良善，又不知使多少人作繭自縛，名敗身亡。貪欲還能禍國亂天下。唐玄宗李隆基在位前期，勵精圖治，將唐王朝推上盛世的頂點，這就是歷史上有名的“開元之治”“天寶盛世”。后來，他窮奢極欲，享樂無度，寵幸楊貴妃，從而導致了延續八年的“安史之亂”，致使生靈涂炭，山河失色，唐王朝由此轉盛而衰。

中國傳統文化強調“義以為上”、“見義勇為”、“殺身成仁”，即要有為了堅持正義敢于犧牲個人一切的精神。而剛直不阿的品德，則是這種精神的體現，也是古今賢人在道德修養方面所追求的目標。林則徐曾手書一副自勉堂聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”上聯告誡自己廣泛聽取各種不同意見，下聯砥礪自己杜絕私欲，做剛直不阿的好官。

《后漢書·酷吏列傳》記載，董宣任京都洛陽令時，湖陽公主（漢光武帝劉秀的姐姐）的家奴，無端打死賣唱的父女二人，董宣智捕兇犯，就地正法。公主告到劉秀那里，劉秀要將董宣亂棍打死，董宣陳述情由后，“以頭擊楹”欲自盡。劉秀見狀，又讓太監攙架董宣，強迫他向公主磕頭謝罪，而董宣“兩手據地，終不肯俯”。劉秀見他鐵骨錚錚，稱之為“強項令”，即剛正倔強，不可使之低頭屈從的縣令。董宣的“剛”，源于“無欲”。他一心秉公，不惜生命，不戀官位，至于生活，更是儉樸，74歲時死于任上，“布被覆尸”，家中僅有一輛破車和幾斛大麥而已。

今天，面對錯綜復雜的大千世界，面對來自各方的種種誘惑，男人將何以處之？“無欲則剛”這一警語可作為立身行事的指南。“人若無欲品自高。”就是說，人若沒有私欲，品格自然高峻潔清，不染塵泥。社會上還存在著假、惡、丑現象，純潔社會、凈化風氣則是我們要擔負起來的一項長期的重要任務。對此，我們青少年責無旁貸，當仁不讓。“無欲則剛”的操守，將使我們能在障眼的迷霧中辨明方向，勇往直前；將使我們在與邪惡的斗爭中伸張正義，克敵制勝。“無欲則剛”，使人如同蒼松翠柏，不怕烏云翻卷，不怕雨暴風狂，挺立世間，永不摧折。

6.努力忘記他人的過錯

曾有人說：天下沒有全才，也沒有廢才；天下沒有不犯過錯的人，也沒有一無是處的人。人才要量才而取，并能取長補短，這才是一個真正的男人容人、用人的準則，也是體現一個男人豪氣與度量的重要方式。

拿破侖在這一點上深得要領。凡是他需要用的人才，都盡力設法招攬，即使在敵方的陣營中，也要想方設法使他跳到自己的陣營來。有幾位仇恨他的軍官，也是拿破侖最為看重的將領，他想辦法輪流調用，如圣西爾、利科布、馬克多奈爾。拿破侖“用人不為私人的憤怒仇怨而犧牲其政策的需要”，可以說是拿破侖深諳事業成功秘訣的要領。

陸宣公在他的《奏議》中說：“史書中敘說項羽之所以失天下的原因時說：‘對于有功的人無所設立，對于有過的人無所遺漏。’管仲論鮑叔牙之所以不能挑相國的重擔，就在于‘聽到他人的過錯，終身不忘記’。”又說：“驅駕擾馴，僅在于馭手的本領。早上還是稱兇逆，晚上就可以稱忠純；開始做賊寇，最終做卿相。知道陳平沒有好形跡，也不舍棄，忿怒韓信自封王就封王，蒯通以理論獲赦免，雍齒以積恨先受賞。這是高祖之所以成就帝業的方面。放棄射鉤之罪而任用他的才能，放棄斬首的怨恨以免于難，這是齊桓公之所以稱霸立業的方面。然而就當事者而言，雖有罪惡也不得不寬容。根據情況的適宜，雖是大仇敵也不得不任用。”

這段宏論評論的是領導人物應該處世大度的至言。

“大丈夫應當容人，不要被人所容。”孫中山先生的氣度也是宏大的。常人只知道他人的見解和行為是錯誤的、褊狹的、幼稚的，而不知道自己也會采取同樣的態度，幾乎與別人同出一轍。

忘記他人的過錯是有好處的，它可以使你正視他人的長處，并加以運用。有志成功的男人不妨一試，努力忘記他人的過錯。

7.坦然接受他人的批評

“人非圣人，孰能無過？”只要你活著，勢必會受到各種各樣的批評，尤其是對你期望愈高的人便愈會指責你。有時，即使數千數百年前活著的人，同樣得承受后人的無數指責和批評。

別人之所以前來對你進行批評和指責，必定是以他的思維邏輯認定了你錯，并且使他們不滿意。一則常常是因為責任，二則可能是因為習慣，會使別人對你的不滿如骨鯁在喉，不吐不快。既然別人找上門來提意見，對方必定以為你會或是應該接受他們的意見，此刻他們可能正處于感情沖動之中，如果你勃然大怒，把對方羞辱一番或加以反向指責，那么一場循環指責也就這么開始了。通常，這是絕無善終的，無論對方是誰，你都已經將他得罪，并且還敗壞了自己的形象和好聲譽。

停止這種惡性循環的惟一方法是，在面對別人的指責時，盡量超脫一些。此刻只需記住對方所提批評的要點，以后考慮。別在當時作出任何反應，更必須過濾對方指責中的感情性東西——充耳不聞，避免使它們刺激你的神經，使你失去理智。既然別人是深思熟慮而后提出了批評，你也理應有個考慮，對方不可能因此而對你不滿意，相反，他們可能會更感安慰。“你的意見很好，能不能讓我考慮考慮？”這也許是在面對指責時的最佳答復。

面對批評，應當按下面的原則去處理：

①盡量使來者坐下面談，這樣可以大大緩和緊張空氣。給對方沏杯茶會更加減少其單純的不滿情緒，也免使自己受到刺激。

②別表現出強烈的厭煩，更不要憤然拒絕批評而離去，這會顯得你沒有肚量，即使是“過分”的指責，你也應耐著性子聽。

③無論如何別打斷對方的講話，相反要鼓勵對方把話說完，這可以更有效地使對方變得平靜，而你也可以心氣和平。

④不要跟一個感情沖動的批評者爭論，不要去指責對方言語中的失誤或失實。因為有時對方前來，只不過是要發泄一下不滿情緒——他想提出的要求。分明無法做到，也不是你個人的過失，此時你若與之相爭，則會使問題變得更糟。

⑤絕不要在未聽完對方的指責之前就表態，但面對情緒激動的來者一再表示道歉，常可使對方反而語塞。

⑥換一句話把對方的意見說出來，表示你不僅認真聽了他的指責，而且態度誠懇。如此則不論你是否準備接受對方的批評，都會使之感到滿意。

學會藝術性地對待批評，也是使自己在公眾面前樹立一個“虛懷若谷”的好形象的好時機。即使對指責你的人心懷惡恨，你也最好在他們的指責面前不要做聲。

公眾輿論總是同情弱者，“脾氣好”的人必定會處處受人歡迎，而苛刻的指責者則會在公眾面前成為你的陪襯品，被更多的人在心中指責。男人應該坦然接受他人的批評。