從始至終，人本主義者總是企圖建立一個自然主義的、心理的價值體系，試圖從人的本性中派生出價值體系，而不必求助于人自身之外的權威。在歷史上有過許多這樣的理論家，然而從實際效果的普遍性來看，他們統(tǒng)統(tǒng)失敗了。

這些不適合作為理論的大多數(shù)理論，依據(jù)的全都是某一些或另一些心理學假設。事實上，所有這些理論，實際上都能被證明是虛偽的、不適當?shù)模遣煌耆幕蛘哒f是缺少某個方面。

但是，心理學在科學和技術上的某種發(fā)展，使我們有可能第一次覺得有了信心，只要我們充分艱苦地工作，建立從人的本性中派生出的價值體系是可以實現(xiàn)的。

盡管有些問題還不是很完善，但我們了解怎樣批判那些舊的理論，我們知道準備建立的理論的形態(tài)；而且多半我們也知道，為了填補知識上的缺陷，應該走向何方以及干些什么事情。

只有這樣，才能使我們回答這些古老的問題：“什么是有道德的生活？有道德的人是什么樣的？怎樣才能把人教育成期望和喜歡過道德的生活的人？怎樣才能把兒童培養(yǎng)成道德高尚的成人？等等。”也可以這么說，我們認為科學的倫理是能夠建立的，而且我們知道如何著手建立它。

大量的研究實驗表明，如果呈現(xiàn)給動物可供自由選擇的對象足夠多，那就可以看出，各種動物普遍具備選擇有益食物的天生能力。研究證明，在不正常的條件下，軀體的這種智慧一般也能保留下來。

現(xiàn)在我們知道，這種胃口絕不是完善的智慧，而且僅憑這些胃口是不能勝任的。例如，想一想機體對維生素的需要就能說明這一點。在碰上毒物時，低等動物比高等動物和人能更有效地保護它們自己。

以前形成的選擇習慣，完全可以給當前新陳代謝的需要投上陰影。而且，在大多數(shù)人身上，特別是在神經病患者身上，各種各樣的力量都能毒害這種軀體的智慧，盡管這種智慧永遠不會完全喪失。

這個一般的原理與著名的體內平衡實驗完全吻合，它不僅對于食物的選擇是對的，而且對于各種其他身體需要來說也是對的。

這一點看來已相當明顯，一切有機體，是更加能夠自我管理的、更加能夠自我調節(jié)的和更加自動的。有機體應當受到巨大的信賴，而且我們也正在學會堅定地信賴嬰幼兒的內部智慧。例如關于選擇食物、斷奶的時間、睡眠的總量、訓練控制便溺的時間、活動的需要以及其他的事情上，都更加信賴嬰幼兒自己。

可是，我們也了解到，特別是從身體上和精神上有病的人那里發(fā)現(xiàn)，選擇者有好壞之分。我們已經認識到，尤其是從心理分析學者那里認識到這種行為的許多隱蔽的原因，而且這些原因已受到應有的尊重。

在這方面我們具有令人吃驚的實驗，而且這個實驗充滿了價值論的意義。小雞在自由選擇食物的時候，它們選擇對自身有益食物的能力是完全有差異的。好的選擇者變得更加強壯、更高大、更占優(yōu)勢了，這也意味著它們得到了最好的東西。如果迫使差的選擇者吃好的選擇者選擇的食物，那么就會發(fā)現(xiàn)，差的選擇者變得比過去強壯、高大、健康、有優(yōu)勢了，不過它們永遠也不可能達到好的選擇者的水平。

如果類似的實驗在人身上也能做出，那么，我們大量重建各種理論就很有必要了。就人的價值理論來說，徑直地依據(jù)統(tǒng)計，描述沒經過挑選的人的選擇，這不會是適當?shù)?。把好的選擇者和壞的選擇者的選擇，把健康人的和病態(tài)人的選擇，進行平均計算也是無益的。

從長遠角度考慮，只有健康人的選擇、感受和判斷能夠告訴我們什么東西從長遠來說對人類是好的。神經病患者的選擇，最多能告訴我們，什么東西對于保持神經病的穩(wěn)定是好的。腦損傷者的選擇，也只能對于防止災難性崩潰起作用，而切除腎上腺動物的選擇雖然可以使自身免于一死，但這種選擇對于一只健康的動物卻有致命的危險。

這是使大多數(shù)享樂主義者的價值觀和倫理觀沉沒的暗礁。由病理激發(fā)的愉快同由健康激發(fā)的愉快是不能平均的。

此外，任何倫理的準則都必須考慮體質差異的事實，無論是小雞和白鼠，還是人類，道理都一樣。正如謝爾登和莫里斯已經證實的那樣，一些價值對所有健康的人都是共同的；而另一些價值對所有人則不是共同的，而只是對某些類型的人或特殊的個體才有用。

不過，特異的需要則產生特異的價值?；拘枰臇|西，可能對于所有人都是共同的，因而是人類共同具有的價值。

個體的本質差異產生價值觀，也就是說，個體本質的差異導致有關自我文化和世界各方面的偏愛。這些研究支持了診療家在個體差異上的普遍經驗，同時也得到了這種經驗的支持。這也是人種學資料的實際情況。這些資料說明，由于剝削、壓制、贊同或非難等等因素的存在，每一種文化都只選擇了人類體質潛能系列的很小一部分，從而弄清了文化差異的意義。這同生物學的資料和理論以及同自我實現(xiàn)的理論是完全一致的。它們證實，器官系統(tǒng)堅持表現(xiàn)自身。簡而言之，堅持活動、肌肉發(fā)達的人喜歡運用他們的肌肉。

的確，為了自我實現(xiàn)必須使用它們，這樣才能達到主觀感覺上和諧的、沒有壓抑的和滿意的活動。這是心理健康者非常重要的方面。有智力的人必須運用他們的智力，有眼睛的人必須運用他們的眼睛，有愛的能力的人應當有愛的沖動和要求，這樣才能感到是健康的。智能吵吵嚷嚷地要求使用它們，只有當它們被充分利用了的時候，它們的吵嚷才會停止。概括來說，智能就是需要，因而也是固有的價值，而且兩者的關系已密切到這種程度，假如智能相異，價值也會因而有所不同。