愛帶有很大的盲目性、清晰性、迷惑性，但什么時候才體現(xiàn)？又體現(xiàn)哪種呢？

當愛變得對于對象本身非常深切、非常純潔（無矛盾心理）時，對象的善就成為我們所需要的，而不是看它能為我們做些什么，這時對象由手段而跨越到目的這一階段（有了我們的容許）。這里可以舉蘋果樹為例：我們能非常喜愛它，不想讓它成為任何別的東西；它成為那樣子我們就很高興。任何對它的修理（包括善意的）都使它變得不像蘋果樹或違反了原來固定的生活。它看來是那樣的完美，我們甚至怕碰它，怕削弱了它。自然，假如它被看成是完美的，便沒有改善它的可能了。但實際上，事物往往是不完善的，是需要加以改進的，改革者頭腦中的“完美發(fā)展”畫面。據(jù)他看，要比蘋果樹自身的最終結(jié)局更好；即他能比蘋果樹做得更好，他懂得的更多；他能比它自身更好地塑造它。所以我們認為要把狗改變成另外樣子的人不是真正喜愛狗，而且這樣會引起那些實實在在愛狗者的怒氣，或按照來自某一雜志的形式有選擇地育種，弄得它神經(jīng)質(zhì)、病病懨懨、不懷胎、不能正常生育、患癲癇病，等等。但這樣的人確實自稱是愛狗者。那些培育矮樹的人，或訓(xùn)練熊騎自行車或訓(xùn)練猩猩吸煙的人也一樣。

真正的愛體現(xiàn)在不作要求、不求回報，能從奉獻中得到樂趣，當然更不能帶有狡詐和預(yù)謀。這有利于較少的抽象（或選擇對象的局部或某些屬性或個別特征），較少的對于整體的觀察，較少的原子化或分解。這等于說，這里有較少主動的或強求一致的結(jié)構(gòu)、組織、鑄型、或削足適履，以求符合理論或先定概念。也就是說對象應(yīng)服從整體性，要有自己獨特的一面，換句話說要留有本來面目。對象較少按照有關(guān)或無關(guān)、重要或不重要、形或基、有用或無用、危險或不危險、有價值或無價值、有利或無利、好或壞、或其他自私的觀察標準被測定。對象也不那么容易被成規(guī)化、類化，或納入某一歷史序列，或只看作一類的一員，作為一種類型的一個樣品或一例。

而這無疑代表著有關(guān)對象的整體和局部都受到了同等待遇的關(guān)注。每一部分都會成為有趣的和奇妙的；存在愛，不論是對愛侶、對嬰兒，對一幅畫、或?qū)σ欢浠ǎ紟缀蹩偸悄鼙ＷC這種普遍分布的，以強烈和著迷的關(guān)心進行的觀察。

帶整體印象看有缺陷的局部就會發(fā)現(xiàn)缺陷原來也很迷人，也充滿魅力，因為它們賦予對象以特性和個性，因為它們使它成為它本身而不是什么別的東西，也許恰恰是因為它們是不重要的、外在的、非本質(zhì)的。

從中不難發(fā)現(xiàn)，存在愛者往往不忽略一些細節(jié)，相反的是非愛者或缺乏愛者會忽略這些細節(jié)，他會更容易地看到對象自身性質(zhì)的本來面目，接受它本身的資格和存在方式。它自己嬌嫩的、軟骨的結(jié)構(gòu)更容易屈服于承受的觀察，這種觀察是非主動的，非干預(yù)的，不那么傲慢的。這也就是表明，它是被人所熟識的，從認知角度看，要比一種結(jié)構(gòu)被認知者強加于它時更由它自身的形態(tài)所決定。后一種認知者會更容易成為太粗魯、太不耐心的，太像屠夫肢解動物尸體一樣，為了他自己的口味挑挑揀揀；太像霸權(quán)者要求一切聽他號令；也太像雕塑家，只是按照雕像而去填充粘土。