新石器時代人類文明有了巨大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生使人類經(jīng)濟生活從依賴自然向依靠自己生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，勞動工具雖然仍以石器為主，但是，已經(jīng)是經(jīng)過人手加工磨制過的、實用性很強的工具。人類發(fā)明的制陶業(yè)、紡織業(yè)、栽培植物、蓄養(yǎng)家畜等勞動生產(chǎn)使人類生活安定，有了固定住所，并開始使用斧頭、棍棒、短刀和矛戈等武器，依次建立部落氏族社會，出現(xiàn)了母系、父系社會制度。

新石器時代，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使原始社會舞蹈內(nèi)容和形式更加豐富。

一、新石器時代舞蹈內(nèi)容

新石器時代舞蹈還不能與舞蹈藝術(shù)真正連接起來，舞蹈內(nèi)容大致有：崇尚人體功能舞、反映新石器早期種植文化、祈禱繁殖、崇拜祖先和反映新石器中晚期種植文化的獵頭舞，以及宗教舞蹈、狩獵舞蹈、圖騰舞蹈、歌頌氏族領(lǐng)袖等舞蹈。舞蹈形式仍處在即興抒發(fā)階段，動作樸素自然，基本以環(huán)舞為主。但舞蹈開始朝欣賞與被欣賞兩極方向發(fā)展，舞蹈從內(nèi)容到形式都比舊石器時代有了較大發(fā)展。

新石器時代舞蹈反映了新石器時代先民的生活，也反映了原始先民的精神狀態(tài)。她是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。

1.崇尚人體功能舞

遠古社會，自然生存環(huán)境非常惡劣，在缺醫(yī)少藥的生活環(huán)境下，人們?yōu)榱朔啦　⒅尾。l(fā)明了一套跳舞的方法，如《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》中這樣說：“昔陰康之始，陰多滯伏而甚積，水道壅塞，不行其原，民氣郁瘀而滯者，筋骨瑟縮不達，故為舞以宣導(dǎo)之。”這是原始人通過手舞足蹈疏通血脈，鍛煉筋骨調(diào)節(jié)身心疲勞的舞蹈。另外，在中國古代一些神話傳說中，如“后羿射日”“商湯桑林求雨”等傳說，多與久旱逢甘雨，人們欣喜若狂而歌舞慶祝一番，以放松因旱災(zāi)拖累身心有關(guān)。在疾病、瘟疫容易發(fā)生的季節(jié)里，舞蹈能夠起到消災(zāi)滅病的作用。這種舞蹈形體動作沒有一定規(guī)范性的要求，它只需要人們盡情的歌唱、跳舞就能起驅(qū)病消災(zāi)和強身健體的作用。原始先民已認識到這一點，發(fā)明了崇尚人體功能的舞蹈。用舞蹈治病、用舞蹈來健身這一傳統(tǒng)方法在今天仍然很盛行。漢族逢年過節(jié)的舞蹈耍弄獅子和扭秧歌，以及蒙古族的安代舞等，也都是先民防病健身的歷史遺留。

原始社會物質(zhì)資料極其匱乏，人們還不懂得耕田種地，生活資料基本取自自然，狩獵是原始先民的基本生產(chǎn)方式，獵物的肉是他們的食物，獵物的皮是他們避寒取暖的衣裳。能否捕獲到獵物關(guān)系到部落氏族的生存興亡，因此，只要捕到獵物，人們就歡歌狂舞，慶祝一番，久而久之，在原始人思想中產(chǎn)生了一種觀念：即模仿野獸的動作，定會產(chǎn)生一種作用，這種作用就是巫術(shù)感應(yīng)作用。原始人認為這樣做能夠捕獲到更多的獵物。如俄國學者普列漢諾夫在《沒有地址的信》中講原始人舞蹈，他認為原始人的舞蹈不過是對動物動作的簡單模仿。例如，澳洲土人的青蛙舞、蝴蝶舞、鴯鹋舞、野犬舞、袋鼠舞就是如此，北美印第安人的熊舞和水牛舞也是如此。巴西印第安人的魚舞和巴伊卡利部落的蝙蝠舞，大概也應(yīng)該屬于這一類。他又說：“野蠻人在自己的舞蹈中往往表現(xiàn)各種動物的動作。這怎樣來解釋呢？只能解釋為想再度體驗一種快樂和沖動，這種快樂是由于狩獵時使用力氣的結(jié)果，請看一看愛斯基摩人是怎樣獵取海豹的？他伏在地上向它爬去；他竭力像海豹那樣昂起頭來；他模仿它的一切動作，等到悄悄地接近它之后，最后才向它射擊。”因此，模仿動物的動作，是狩獵的極其重要的一個部分。所以，毫不足怪，當狩獵者有了想把由于狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗一番的沖動，他就再度從事模仿動物的動作，創(chuàng)造自己獨特的狩獵的舞蹈。

原始時代，人類語言器官不發(fā)達，人們用人體動作模仿著各種動物的姿態(tài)，用人體動作表現(xiàn)著捕獵各種動物的過程，這樣做的目的是企圖實現(xiàn)捕獲更多獵物的愿望。對原始人來說，狩獵舞蹈既是慶功舞蹈，又是巫術(shù)舞蹈，巫術(shù)舞蹈中包含著巫術(shù)感應(yīng)的成分，它是為促進狩獵成功設(shè)計的。原始先民為求得狩獵成功，不僅進行人體動作的現(xiàn)場表演，他們還常常在墓穴中、巖壁上刻畫先民捕獵各種動物的場面。如內(nèi)蒙陰山山脈狼山地區(qū)巖畫中就有許多狩獵的場面，這說明原始人除舞蹈之外還通過繪畫祈求捕獵成功的事實。

原始狩獵舞蹈至今尚有遺存，比如達斡爾族的“魯日格勒”就是模擬狩獵的舞蹈，表演者為女性，以對舞的形式表演，節(jié)奏由慢到快，舞者邊舞邊呼叫，節(jié)奏由慢到快，舞蹈動作也由緩慢到激烈，呼叫由輕到重，最后達到高潮。再如鄂溫克族的“跳虎”，也是女性的模擬動物的表演，表演者五人，其中四人扮演老虎，一個扮演獵物，扮演獵物的演員表演時始終抓住腳做蹲跳動作，四只虎圍在它的周圍，發(fā)出吼叫做追逐獵物的動作。我國少數(shù)民族舞蹈中保留著許多原始狩獵民族舞蹈，像土家族“毛谷斯”舞，表演者以竹筒為打擊樂器，表現(xiàn)原始狩獵的勞動過程，有“舉棒追獸”“圍獵”“追打”“搏斗”“抬獸”等動作。還有納西族的“哦熱熱”，這一歌舞形式來源于遠古先民的游牧生活。納西族先民白天在山林間捕獵野獸，晚間圍著篝火食用獵肉，吃飽喝足之后，便開始歡騰跳躍，模仿狩獵過程，同時還喊“哦熱熱”。舞蹈是一人領(lǐng)舞，大家隨之而跳的集體舞，人數(shù)不限，可有幾個人跳也可有幾百人跳，舞蹈動作以前后閃動胯部和跺腳為主，動作張揚粗放。

2.巫舞

巫舞是原始宗教處在萌生狀態(tài)中的一種舞蹈表現(xiàn)形式，是原始人按照自己的意愿企圖達到控制自然和其他人的一種方式。可以說，巫舞是原始世界普遍存在的文化現(xiàn)象，是原始人最早開始使用人體動作進行宗教儀式活動的行為。

上古時期，人類對自然界的雷鳴電閃、水火風雪和人類生老病死等現(xiàn)象不能理解時產(chǎn)生一種“萬物有靈”的原始宗教思想，原始人在原始邏輯思維指導(dǎo)下，幻想用自然的力量去戰(zhàn)勝自然社會里所遇到的一切災(zāi)害，巫術(shù)活動便由此產(chǎn)生，先民相信巫術(shù)是溝通神與人的橋梁，是駕馭自然的精神武器，因此，巫術(shù)成為原始社會的普遍宗教行為。

在中國最初的巫術(shù)舞蹈有蠟祭、雩祭、儺祭、祀高襟。蠟祭，是祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞蹈。雩祭是求雨之祭，遠古社會鬧旱災(zāi)時由女巫舞蹈求雨的祭祀活動。儺祭是年末歲終時進行的驅(qū)除疫病之鬼的巫術(shù)儀式。祀高襟是祈禱人類自身繁衍的巫術(shù)活動。這些巫術(shù)活動與人類生活有著密切的關(guān)系。

原始社會巫術(shù)活動內(nèi)容有：漁獵巫術(shù)、農(nóng)耕巫術(shù)、求雨巫術(shù)、生殖巫術(shù)、驅(qū)瘟逐疫巫術(shù)、詛咒傷害巫術(shù)、模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)等。先民們在進行這些巫術(shù)儀式時，都少不了巫術(shù)歌舞行為，如我國古代東部夷人部落曾有一位“以鳥命官”的首領(lǐng)，名叫少嗥，他的樂舞《大淵》就是“諧人神，（和）上下”祭神用的巫舞。狩獵巫術(shù)舞，是人們在進行狩獵巫術(shù)儀式時，用人體模仿各種鳥獸姿態(tài)、動作的舞蹈，為使模仿逼真，表演者還在身上披掛著各種鳥獸的皮和毛。我國西南部哀牢山地區(qū)的彝族“十二獸神舞”就是狩獵巫術(shù)舞蹈再現(xiàn)。法國列維·布留爾在《原始思維》一書中還談到了美洲印第安人的狩獵舞蹈。印第安人在狩獵之前，先要以形體動作表演捕殺野牛的過程，跳舞者頭戴從野牛頭上剝下來的帶角的牛頭皮帽或畫成牛頭的面具，在舞蹈過程中，“當一個人跳累了，他就把身子往前傾，做出要倒下的樣子，這時，另一個人就用弓向他射出一支鈍頭的箭，他像野牛一樣倒下，在場的人抓住他的腳后跟把他拖出圈外，同時在他身上揮舞著刀子，用手勢動作描繪剝野牛皮和取出內(nèi)臟的動作，接著就放了他，他在圈內(nèi)的位置由另一個人代替，這個人也是戴著面具參加舞蹈。”關(guān)于農(nóng)耕巫術(shù)歌舞，可以舉出原始氏族部落首領(lǐng)黃帝的樂舞《云門》。《云門》有兩個名字，一是《承云》，一是《咸池》。《咸池》認為是主管五谷豐登的晨辰。這個舞蹈一般在早春二月播種季節(jié)時表演，以祈求豐收。求雨巫術(shù)是與農(nóng)作物生長密切相關(guān)的重要宗教行為。在我國甲骨文中有許多燒柴焚巫進行求雨巫術(shù)的記載。另外，原始人的獵取人頭舞和割人頭皮的舞蹈也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，我國西南少數(shù)民族地區(qū)佤族的“甩發(fā)舞”就是這樣的舞蹈。獵取人頭舞是一種對古人猿“環(huán)舞”繼承的舞蹈，但舞蹈表演形式比以前復(fù)雜了，環(huán)舞不僅圍成一個圓圈，而且還圍成兩層以上的多層圓圈舞蹈。

3.圖騰舞蹈

圖騰舞蹈是原始氏族部落的象征與標志，原始人認為各氏族起源于各種不同的植物、動物，人與自然界中的動物、植物有著天然的“血緣關(guān)系”。圖騰也被認為是各氏族部落的保護神。印第安人以鷹為圖騰，澳洲土著人各氏族部落分別以袋鼠、火雞、水、雨等動物或自然現(xiàn)象為圖騰。在中國古代，黃帝氏族以云為圖騰，夏朝人以龍為圖騰，商朝人以鳳為圖騰。圖騰成為維系氏族社會的紐帶以及凝聚人心的手段。

原始人的圖騰崇拜活動是離不開舞蹈的，原始人在進行祭祀、慶典等活動時都要對圖騰起舞，以后逐漸變成對圖騰進行模擬的舞蹈。比如貴州的彝族以虎為圖騰，在進行祭祀活動時，女巫帶領(lǐng)群巫模擬虎神降臨，捕捉家畜的各種動作。日本北海道的阿伊奴族人以熊為圖騰，每當進行熊祭時，由女性頭戴面具，念咒文歌舞。

原始先民以狩獵、采集為主要經(jīng)濟生活來源，因此，對自然社會充滿依賴之情。他們的圖騰信仰多取自動物、植物，其崇拜圖騰的舞蹈也是非常逼真的，原始人對動物、植物樣態(tài)的模仿，可以說，是非常忠實的自然主義臨摹者。

二、新石器時代舞蹈形式

新石器時代的舞蹈形式比較簡單，幾乎接近自然形態(tài)，這是由原始社會物質(zhì)條件所決定的。舞蹈在原始群體生活中產(chǎn)生，是原始先民的主要日常生活行為，先民在發(fā)音器官尚未完善、語言尚未產(chǎn)生之前，主要靠形體動作來傳情達意、交流感情，這是人的一種本能行為。就像動物飽餐之后在地上打滾，嬰兒吃飽了見到親人會滿意的微笑，蹣跚走路的幼兒在高興時會不自覺地跳躍一樣，原始先民的舞蹈是人體本能的反應(yīng)，所謂舞蹈也幾乎是對環(huán)舞的繼承。舞蹈史學家曾對類人猿進行過觀察：“兩只類人猿在嬉戲打滾時，互相在地面上拉扯著，直拉到靠近某一樹樁。他們以這個樹樁為中心開始繞行時，打滾與嬉戲停止了。其余的類人猿相繼出現(xiàn)，并加入繞行，最后整群類人猿排成一路縱隊，像行軍一樣有秩序地繞著中心運轉(zhuǎn)。繼而，動作迅速變化，它們不再步行，而是小跑，一腳重踩，一腳輕踏，擊出一種相當清晰的節(jié)奏，每只類人猿都要和別的類人猿步伐取得一致。有時他們也把頭部參與進去，上下點動，下顎放松，以便和重踩的腳步合拍。所有類人猿對這種很原始的環(huán)舞，顯得興致勃勃。”從這段描述中可以看出類人猿的舞蹈隊形已有了復(fù)雜的變化，有環(huán)繞物體的隊形，能夠做出前進、后退的舞步，還會做單腳跳躍性的動作，并且，頭部上下擺動與腳步合拍，顯示出一種舞蹈節(jié)奏感。這種類人猿舞蹈便直接由最初的人類繼承下來，最初人類的環(huán)舞比類人猿的環(huán)舞形式更加多樣化，有時圍一人跳，有時圍一物體跳。圍一人、圍一物體跳舞的形式是古老的舊石器時代的產(chǎn)物，經(jīng)過千百年歲月的流變，逐漸沉積各地，應(yīng)用在不同民族、不同地區(qū)、不同流派中，成為人類共有的舞蹈傳統(tǒng)。如古代墨西哥納瓦族以環(huán)舞的形式舉行宗教儀式活動：巴西東部的凱甘人在慶祝婚禮時，圍著樹枝堆跳舞；澳大利亞墨爾本的環(huán)舞中還有一定的情節(jié)：一神人用泥捏造兩人，吹口氣使兩人有了生命，然后，神人圍著他倆跳三圈。加利福尼亞的印第安人喜歡圍地坑跳環(huán)舞。古希臘人在收葡萄季節(jié)上跳環(huán)舞，“光榮的跛腳之神曾籌建一個舞蹈場所，彎彎曲曲猶如在克羅索斯。像達洛廣闊地區(qū)曾經(jīng)為阿里阿德涅少女編織成的可愛的發(fā)辮那樣。年輕人在那里跳舞，少女們在那兒親昵地求愛，用雙手拉住對方的兩只手腕。少女們著細麻衫，男青年們身著編制得很細致的油亮閃光的緊身上衣，少女們帶著美麗的花環(huán)，男青年們的銀色腰帶上系著金色的短刀，他們用小心翼翼的腳步繞圈跑動，好像制陶工坐在旋盤旁用兩手輕試旋盤是否在轉(zhuǎn)動一樣。一會兒他們分成幾行跑動并再次會合，于是又成為一大群人在歡樂地繞圈跳這種可愛的舞蹈，在他們中間有一位非凡的吟游樂師用七弦琴伴奏，兩個翻跟斗的能手隨著節(jié)拍旋風般翻著跟斗穿過大伙。”

古希臘的環(huán)舞不僅在秋收季節(jié)時表演，而且在結(jié)婚典禮上也表演，后來形成一種傳統(tǒng)，代代流傳下來。在歐洲許多民族與國家的民間舞蹈中都可見到這種環(huán)舞的表演形式。不僅民間舞蹈中多見青年男女結(jié)伴圍圈的環(huán)舞，而且這種舞蹈形式也由民間流入宮廷，像許多宮廷貴族跳的那些社交舞，如《伏爾達舞》幾乎盛行在羅曼語系的各個國家里，這是男女成對不停旋轉(zhuǎn)的舞蹈，它帶有一種原始的沖擊力，充滿無限的生命活力。《伏爾達舞》的舞蹈動作不僅僅有旋轉(zhuǎn)動作，還穿插一些抬腿動作，“男女舞者高抬右腿同時，左腿向上跳并還要轉(zhuǎn)身90°，接著跨前一大步再轉(zhuǎn)體90°，最后在做第三個轉(zhuǎn)體90°時又各做高跳動作。每人做三個轉(zhuǎn)體90°的動作，他們直到跳完四種舞步后才能回到原來的位置。”原始時代的“環(huán)舞”在文明時代已有了高度發(fā)展，已不再是單純的拉手頓足的圍圈舞蹈，已帶有了一定難度的技巧，腿要高踢，同時又要高跳還要自身轉(zhuǎn)體，這沒有一定的專業(yè)訓練是很難做到的。除《伏爾達舞》之外，還有像德國的旋轉(zhuǎn)舞《德雷霍舞》，奧地利倫德爾山區(qū)滑行式的旋轉(zhuǎn)舞《倫德萊舞》，意大利的《布朗萊舞》等。意大利的《布朗萊舞》是男女手拉手成鉸鏈狀，有開放式的隊形和封閉式的圓圈形，“簡單的群舞有著啞劇的內(nèi)容：普瓦圖人跳的《布朗萊舞》和《加伏特舞》里，由領(lǐng)頭的一對舞伴表演求愛舞，過后退到隊列的末端，接著其他各對舞伴輪流重復(fù)做這些動作，釀酒人跳《布朗萊舞》時，舞者一齊沖至圓圈中。然后再散開成圓形；洗衣工人跳《布朗萊舞》時，男女彼此抖著手指互相威嚇，然后擊掌好像在洗衣服一樣：摘豌豆者跳《布朗萊舞》時，時而是男舞伴，時而是女舞伴靜立不動；紳士們跳《布朗萊舞》時，舞者雙臂交叉像紳士一樣做鞠躬動作。這個舞蹈形式似乎變化無窮。”歐洲中世紀《布朗萊舞》流行于意大利、法國、西班牙、英國等地區(qū)。不同地區(qū)、不同時代、不同年齡跳的《布朗萊舞》有著不同的風格特點，法國的《布朗萊舞》是以群舞形式出現(xiàn)，上年紀人跳的是沉穩(wěn)的復(fù)步式的《布朗萊舞》，中青年男女跳的是輕快、活潑的單步式的《布朗萊舞》，青年男女跳的是熱烈、快速的《布朗萊舞》，他的動作由滑行、跳躍和奔跑組成。不管《布朗萊舞》的隊形變化、動作變化有多少，或者說舞蹈節(jié)奏、風格變化有多少，追溯其源，均是對新石器時代“環(huán)舞”的舞蹈形式的繼承。可以說：“環(huán)舞”是新石器時代留給世界的舞蹈遺產(chǎn)。