《逍遙游》被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀：按莊子的想法，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

《逍遙游》一文可分三大部分（其中一、二部分為一大部分，為閱讀方便分為兩塊）。

第一部分先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別，用“鯤”“鵬”來寓言“大”，用“野馬”“塵埃”來寓言“小”，從而知道我們世人所知的層面僅僅是認(rèn)知的“小”，而真正的“大”是我們未曾去探索的。這其中又舉例現(xiàn)實(shí)中“覆杯水于坳堂之上”，并以芥草與杯在其上不同的呈現(xiàn)來告知世人，故而總結(jié)有“小知不及大知，小年不及大年”，而這便是“此小大之辯也”。在大小基礎(chǔ)上討論逍遙之難：無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。其巧妙性在于對(duì)比了許多不能逍遙的例子，說明怎么樣才能達(dá)到“無己”“無功”“無名”的逍遙之境，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)文章的主旨。

第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把“無用”有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

一

北冥[1]有魚，其名曰鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬[3]。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)[4]則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》[5]者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶[6]扶搖[7]而上者九萬里，去以六月息[8]者也?！币榜R[9]也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；覆杯水于坳堂[10]之上，則芥為之舟；置杯焉則膠[11]，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今[12]培風(fēng)[13]；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩[14]笑之曰：“我決[15]起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控[16]于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼[17]者，三餐而反，腹猶果然[18]；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[19]，蟪蛄[20]不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈[21]者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿[22]者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖[23]乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

果然是莊文如海、氣象萬千，這想象真是無邊無際啊！

本文開篇就講了兩個(gè)非常大的形象：一條大魚、一只大鳥。說到大鳥奮起而飛的時(shí)候，那張開的雙翅就像遮天的云彩。它等到海上漲潮了、起風(fēng)了，就隨著洶涌的波濤，扶搖直上至九萬里的高空，之后準(zhǔn)備再往南飛。這是“自由的飛翔”，也是“飛翔的自由”。大鵬起飛需要一定的條件，得有風(fēng)。有大風(fēng)，飛到九萬里以上，再?zèng)]什么東西能阻礙它，也就不需要什么條件了。如莊子所說，這就是“無待”，是一種“飛翔的自由”，也可以說是對(duì)絕對(duì)自由的向往。

莊子講話的方式，古人概括為三種：一是寓言，帶有寄托意味；二是重言，借別人的話來讓自己的話顯得鄭重其事；三是卮言，就是漫無邊際的話。接下去這段話敘述的方式，便是一個(gè)重言。莊子說齊國(guó)有一本書叫《齊諧》，專門記載怪異的事情。這本書里記載鵬鳥遷移到南方的大海，翅膀拍擊水而激起三千里的波濤，借著海面上急驟的狂風(fēng)之勢(shì)盤旋而上，直沖九萬里的高空，然后離開北方的大海，乘風(fēng)飛了六個(gè)多月的時(shí)間才抵達(dá)南海。

有趣的是，接下來這段話和文章似乎也沒多少關(guān)聯(lián)：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”春日的林澤原野上蒸騰著的猶如奔馬的霧氣，低空里浮動(dòng)著沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，這都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。其實(shí)我們把這段話去掉，也不影響對(duì)文章的理解，這就是所謂的卮言，是莊子講話的特殊風(fēng)格。這讓我們?cè)谧x莊子的文章時(shí)感覺非常有趣。他為人自由自在，行文也自由自在，可謂天馬行空，不拘一格。像是寫著寫著，想寫點(diǎn)別的好玩的，寫完再回到正文接著說，卻不令人感到散亂。這便是真正的高手，怪不得魯迅說他的文章“晚周諸子之作莫能先也”。

莊子接著總結(jié)說，這個(gè)大鵬想要往高飛的時(shí)候，它得需要一定的條件：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！奔偃邕@水面上風(fēng)積累得不厚，那大鵬也飛不起來。意思是說，大鵬一飛九萬里，需要海上漲潮這個(gè)條件。

講完了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，故事中出現(xiàn)了兩個(gè)“小角色”蜩與學(xué)鳩，也就是寒蟬與小灰雀。它們嘲笑大鵬，說：我們一飛也就只有榆樹和檀樹的樹枝那樣高，即便落下來也沒什么事，你為什么要飛到九萬里的高空，還要繼續(xù)往南飛呢？

關(guān)于它們的疑問，文中有一段精彩的評(píng)論，可以看作是莊子的回答：要是到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返了，而且肚子還是飽飽的，因?yàn)槟闳サ牡胤胶芙?。要是到百里之外，就要用一整夜的時(shí)間準(zhǔn)備干糧。那到千里之外呢？三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀，這兩個(gè)小蟲哪里懂得這些道理呢？這段議論是說大鵬的遠(yuǎn)大志向，寒蟬和小灰雀是沒有辦法去領(lǐng)悟的。所以從認(rèn)識(shí)上來說，小聰明趕不上大智慧，命短的比不上命長(zhǎng)的。

我莊子怎么知道是這樣呢？下面這段議論就更加出名了：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”清晨出現(xiàn)、傍晚就死去的菌類不會(huì)懂得什么是月底和月初，寒蟬也不懂得什么是春秋，因?yàn)樗诖禾斐錾?，秋天之前就死掉了，這都是短壽的。而像冥靈大龜和大椿古樹，則是長(zhǎng)壽的。還有最長(zhǎng)壽的彭祖，人們?nèi)绻c他相比，那豈不是可悲可嘆嘛！上述寒蟬、蓬間雀一類的小東西，有的是由于能力的限制，有的是由于時(shí)間和空間的限制，沒有辦法理解很多事情。就像“坐井觀天”的井底之蛙，只能了解井口那么大的一片天。

湯[24]之問棘[25]也是已：“窮發(fā)[26]之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修[27]者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角[28]而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳[29]笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？’”此小大之辯[30]也。

故夫知效一官[31]，行比一鄉(xiāng)[32]，德合一君，而征[33]一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)[34]然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然[35]善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待[36]者也。

若夫乘[37]天地之正[38]，而御六氣[39]之辯[40]，以游無窮者，彼且惡[41]乎待哉？

故曰：至人無己[42]，神人無功[43]，圣人無名[44]。

在莊子的文章里，有的人是實(shí)有其人，但話卻未必是他講的話，這里的商湯和棘都實(shí)有其人，而上邊這段話就是以他們?yōu)椤爸匮浴钡男蜗蟆?

“大鵬和蓬間雀”的故事，引發(fā)了中國(guó)哲學(xué)史中紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“小大之辯”，后人也經(jīng)常用這個(gè)形象來表達(dá)自己的一些志向。比如李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；比如毛澤東的：“斥鴳每聞欺大鳥，昆雞長(zhǎng)笑老鷹非”，還有他的《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹罚骸蚌H鵬展翅九萬里”“嚇倒蓬間雀，怎么得了？”都是拿大鵬和蓬間雀相比，來體現(xiàn)出小志向與大志向的不同。

如果只理解到這一層，還只是淺層次的理解。莊子文章里的齊萬物，就是講究萬物平等。具體到這件事上，是說大鵬有大鵬的志向，要一飛九萬里；蓬間雀也有蓬間雀的志向，雖說每次只飛幾丈高，但它也可以自由起落啊！它不像大鵬那樣，還得那么多的條件才能夠怒而起飛。

這里的關(guān)鍵并不在于小和大，而在于蓬間雀對(duì)大鵬的嘲笑，這是莊子最反對(duì)的。你飛你的，我飛我的，大家各安其事，這是道家的一種境界。燕雀不知鴻鵠之志，鴻鵠也不知燕雀之志，只要盡了力，便好了。但一個(gè)“笑”字，便暴露了蓬間雀的淺陋，這才是莊子的深刻之處。

緊接著出現(xiàn)的宋榮子也實(shí)有其人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)非常有名的學(xué)者。當(dāng)然，莊子還是拿他來說事，這話也不一定就是他講的。說起宋榮子這個(gè)人，境界已經(jīng)蠻高的了。就算世上的人都贊譽(yù)他，他也不會(huì)因此而越發(fā)努力；就算世上的人都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。因?yàn)檫@個(gè)宋榮子能清楚地劃定自身和物外的區(qū)別，能夠辨別出榮譽(yù)和恥辱的界限。他對(duì)于這大千世界，也從不急急忙忙地去追求些什么。但即便如此，莊子還是認(rèn)為他沒能達(dá)到最高的境界。

為什么呢？看上文那個(gè)“宋榮子猶然笑之”，他還在嘲笑上述那些人。莊子認(rèn)為：你宋榮子自己做得很好，這很可以，但是你不要老去瞧不起別人、嘲笑別人，這樣即便我給了你很高的評(píng)價(jià)，也還是認(rèn)為你沒有達(dá)到最高點(diǎn)。因?yàn)槟銓?duì)于是非的問題，對(duì)別人的一些做法，常常還是抱著一種嘲諷的態(tài)度。人家才智勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)，道德能讓國(guó)君滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，也有他的意義和價(jià)值。宋榮子嘲笑他們，也就說明他沒有達(dá)到道的最高境界。

《逍遙游》接下去提到的列子，就是在《雜篇》里提到的列御寇，他是介于老子和莊子之間的道家代表人物。列子很瀟灑，能駕風(fēng)行走，樣子輕盈美好。莊子從大鵬說起，說到宋榮子和列子，境界都很高了，但依然不是他所說的逍遙！即便是能駕風(fēng)行走的列子，也還是有所依憑，也得有泠然，也得有小風(fēng)，所以也不是真正的自由自在。

講完了這些都不逍遙的形象，究竟什么樣才是真正的逍遙呢？真正的自由，只能源于人的內(nèi)心世界，叫“獨(dú)與天地精神相往來”。所以莊子就說，能夠遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，這樣的人還依賴什么呢？大鵬有依賴，得海上起風(fēng)；列子有依賴，得有小風(fēng)。那人在內(nèi)心里自由地翱翔，還需要什么、依賴什么呢？所以說，道德修養(yǎng)高尚的至人，能夠達(dá)到忘我的境界；精神世界完全超脫物外的神人，心目中沒有功名和事業(yè)；思想修養(yǎng)臻于完美的圣人，從不去追求外在的名譽(yù)和地位。

讀到這兒，我們就清楚了，莊子前面列舉的東西都是鋪墊，最后能達(dá)到真正逍遙的，其實(shí)是內(nèi)心自由自在的翱翔。對(duì)于事業(yè)、功名等外在，他都想通過自己內(nèi)心潛力無限的精神世界予以擺脫。概而言之，就是無己。無己是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑。只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界。也只有無己的人，才是精神境界最高的人。

問題是，有這樣的人嗎？有，就是《逍遙游》中的許由。他是中國(guó)文化中著名的隱士，也可以說是最早的隱士。

二

堯讓天下于許由[45]，曰：“日月出矣，而爝火[46]不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸[47]之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！?

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休[48]乎君！予無所用天下為。庖人[49]雖不治庖，尸祝[50]不越樽俎[51]而代之矣！”

肩吾問于連叔[52]曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭[53]，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“‘藐[54]姑射[55]之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘[56]而年谷熟。’吾以是狂[57]而不信也?！?

連叔曰：“然。瞽[58]者無以與乎文章[59]之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴[60]萬物以為一，世蘄[61]乎亂，孰弊弊[62]焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽[63]天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫[64]而適諸越，越人斷發(fā)[65]文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子[66]藐姑射之山、汾水之陽，窅然[67]喪其天下焉。”

堯打算把天下讓給許由。

許由可以說是早期道家思想的一個(gè)代表，拿他這樣一個(gè)大家都佩服的人來講話，分量就大得多了。

許由就對(duì)堯講：你天下治理得很好了啊，還要我去替代你，那我是為了“名”這種次要的東西嗎？你還是打消念頭回去吧，我的生活已經(jīng)足夠好了。我就像那小鳥一樣，占一個(gè)樹枝便足矣；我就像那鼴鼠一樣，喝飽一肚子的水就已經(jīng)足夠了。你還是治你的天下，我還是種我的地。這里是借許由之口，說出道家一個(gè)重要的思想和境界：要無為而不是越俎代庖。在這一段中，有一句話很經(jīng)典：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！币馑际撬韬苌?，不貪就很幸福，由這句話還演化出成語“巢林一枝”。當(dāng)然，成語“越俎代庖”也是出自這段，意思是主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席，告誡我們不要超出自己業(yè)務(wù)范圍去處理別人所管的事。

至于肩吾跟連叔講這件事，抱怨接輿信口亂說，連叔則認(rèn)為接輿沒有亂說，是肩吾小知不及大知，見識(shí)淺薄，境界太低，才不懂大道，是才智上的盲聾。而那些神人呢？他們已經(jīng)與自然融為一體，是大德的化身。像堯這樣的圣人，去參見他們后，也感到悵然若失，像丟了天下，他們才是大道的化身??！

如果說許由的故事，肩吾和連叔的故事，看起來還有些抓不住重點(diǎn)，那接下來的這個(gè)微型故事，正好可以作為上述兩個(gè)故事的總結(jié)。

宋國(guó)人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代常被人們作為智商低的對(duì)象來嘲諷，這個(gè)故事也是拿宋人說事。說宋人認(rèn)為帽子是有用、有價(jià)值的東西，于是想去賣帽子，但這只是宋國(guó)人自己的狹隘想法，越人無拘無束的，自然無需帽子來做無謂的虛飾。堯治理天下而天下太平，自以為很行了，見到“四子”才知道治理天下這事拘束了自我的自然，不得逍遙。所以，堯治理天下、安定海內(nèi)之后，很自得地去見這些神人，最后也感到悵然若失。因?yàn)樗雷约核龅倪@些事情和他們比起來，還是低了一個(gè)境界。這里所主張的依然是老子的不妄為、不多為、有所不為的無為而治的政治智慧。其主旨猶如《道德經(jīng)》第六十三章所說：為無為，事無事。最好的作為是無為，最好的做事方法是無事。

三

惠子[68]謂莊子曰：“魏王貽我大瓠[69]之種，我樹之，成，而實(shí)[70]五石；以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落[71]無所容。非不呺然[72]大也，吾為其無用而掊之。”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜[73]手之藥者，世世以洴[74]澼[75]絖[76]為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將；冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽[77]而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗[78]。其大本擁腫[79]而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖[80]者；東西跳梁[81]，不辟高下，中于機(jī)辟[82]，死于罔罟。今夫斄牛[83]，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨[84]乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

最后這個(gè)故事很有趣，惠施嘲諷，莊子解答。我們從中不難看出，莊子寫文章喜歡運(yùn)用對(duì)話的形式。其對(duì)話的題材有比喻、有故事，生動(dòng)而形象化的語言運(yùn)用于哲理散文的寫作之中，把思想和形式結(jié)合得如此完美，妙不可言。

上文這兩段給我們舉了兩個(gè)例證。第一個(gè)是惠子的瓠，也就是大葫蘆。在莊子的文章里邊，惠子經(jīng)常出現(xiàn)，給莊子送個(gè)墊腳石，讓莊子把自己的思想表達(dá)出來?；葑诱f：魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來以后，結(jié)出的葫蘆實(shí)在是太大了呀！我是不是應(yīng)該因?yàn)樗鼪]有什么用處，就把它砸爛了呢？看得出來，這是在諷刺莊子大而無當(dāng)。莊子就說：你實(shí)在是不懂如何使用大東西。宋國(guó)有一個(gè)善于調(diào)制不皸手藥物的人家，有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金高價(jià)收買他的藥方，這家人貪小便宜就賣給他了。這游客得到了藥方，來游說吳王，正好吳軍在冬天跟越軍水上交戰(zhàn)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)不皸手的藥方而大敗越軍，于是吳王便劃割土地封賞了他。

你看，本來一個(gè)小東西只能在家里用，現(xiàn)在卻派上大用場(chǎng)了。這意思不是很明確嗎？莊子說藥方是同樣的，有人用它獲得封賞，有人卻只干些小事，這是使用的方法不同。如今你惠子有五石容積的大葫蘆，你怎么不考慮把它做成腰舟，浮游于江湖之上，卻反過來擔(dān)心葫蘆太大，無處可容？看來你真是心竅不通啊！惠子老說莊子大而無當(dāng)，而莊子就說惠子不懂得用大的東西，更不懂無用之用。

第二個(gè)例證就是《莊子》中經(jīng)常出現(xiàn)的不成材的“散木”?！跺羞b游》最后一個(gè)故事講的是“樗”，也就是大樹?；葑訉?duì)莊子說：我有棵大樹，人們都叫它樗，它的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，拿墨斗一量，不直；樹枝彎彎扭扭，也不適合圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然就生長(zhǎng)在路旁，木匠卻連看都不看一眼?，F(xiàn)今你的言談大而無用，就像這個(gè)樹一樣，大家都會(huì)鄙棄它的。

莊子就說：野貓和黃鼠狼那么絞盡心思，不曾想最后還是落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。還有一種很大的牛，本事很大，可是它不能捕捉老鼠。現(xiàn)在你有這么一棵樹，你卻擔(dān)憂它沒有什么用處，你為什么不把它栽種在什么東西都不長(zhǎng)的地方，栽種在無邊無際的曠野里，然后你就能悠然自得地徘徊于樹旁，悠游自在地躺臥于樹下。你不是說它沒用么？就算沒用，但這棵大樹既不會(huì)遭到刀斧的砍伐，也沒有什么東西會(huì)傷害到它，哪里還會(huì)有什么困苦呢？

莊子在其他文章里邊也講到過類似的故事，他說桂樹可以食用，所以就被砍掉了；漆樹也有用處，所以就被割得千瘡百孔、傷痕累累。你說這大樹沒用，它卻能夠這么長(zhǎng)久地存在，也沒有什么東西會(huì)傷害它，這是無用還是有用？可見有時(shí)候，無用反而會(huì)有大用。

以上便是莊子在《逍遙游》里講的這幾個(gè)故事。用寓言、重言和卮言，傳達(dá)了這些道理?？偠灾?，這篇文章充滿了想象和浪漫的色彩，他把說理融于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，這也是莊子哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

全篇一再闡述他“無所待而逍遙”的主張，追求精神世界的絕對(duì)的自由，正因?yàn)槿绱耍矚g在想象的世界里，渴望“獨(dú)與天地精神相往來”，期待人的精神世界可以超脫于任何束縛之外，獲得“自由的飛翔”和“飛翔的自由”。按道家之意趣，無功利之心，不受任何束縛，就能夠得到上述這種悠游自得的、逍遙的生活志趣，那反而是一種期待的境界。所以“逍遙游”本質(zhì)上是一種人生的審美態(tài)度。