婦女與婚姻家庭研究綜述（2011～2015年）

馬春華^[1]

婦女與婚姻家庭研究，目的是探討女性婚姻家庭中的經(jīng)驗和實踐，其核心就是分析和批判家庭內(nèi)部的性別關(guān)系以及和其他領域中性別不平等之間的關(guān)系。而女性主義理論是性別研究的主要理論來源，它認為男性和女性有著同等的價值，賦予女性生活和經(jīng)驗以價值，試圖確定、批評和改變積極或消極阻礙性別平等的結(jié)構(gòu)和實踐（Wood，1995）。女性主義理論的出現(xiàn)，對于婚姻家庭研究有著革命性的影響（Zinn，2000）。家庭不再是結(jié)構(gòu)功能主義研究者眼中的和諧整體，而既是壓迫和沖突的場域，又是力量、團結(jié)和集體生存能力的源泉（Osmond ＆ Throne，1983）。在家庭的實證研究中，性別不再只是性別角色，而且成為一種社會建構(gòu)（Thompson ＆ Walker，1995）。性別作為權(quán)力和展演（performance）的機制成為普遍關(guān)注的主題（Bittman et al.，2003）。

20世紀末21世紀初，女性主義重新定義了家庭研究（Fox ＆ Murry，2000），他們關(guān)注的許多主題已經(jīng)成為家庭研究的重要議題，差異、不平等和沖突與家庭研究交織在一起，不同群體女性的生活經(jīng)驗成為家庭研究的基礎（Zinn，1995）。但是，對家庭進行性別分析，把家庭作為融入政治、經(jīng)濟、公民社會的互動機構(gòu)，認為家庭和基于種族、性、民族、殘疾和年齡的不平等相互交織在一起，依然不是家庭研究的主流（Ferree，2010）。女性主義有關(guān)家庭內(nèi)部利益沖突的問題以及家庭與文化、經(jīng)濟和政治變遷之間的聯(lián)系已經(jīng)進入了家庭研究領域，但是回答常常更多地強調(diào)適應而不是轉(zhuǎn)型（Stacey ＆ Biblarz，2001）。只有在家庭研究的邊緣，家庭才被當作以性別關(guān)系為基礎的不平等競爭場域（McDowell ＆ Fang，2007）。甚至保守主義者依然把女性主義看作對功能性家庭的威脅 （Buss ＆ Herman，2003）。

和國外相比較，2011～2015年中國的婚姻家庭研究中，女性主義的理論和方法影響更顯微弱。很少有研究進行批判性、社會性的動態(tài)性別分析，大量的研究還是基于保守的功能主義范式。女性經(jīng)驗雖受到關(guān)注，但是大量的研究還是把性別作為一個自變量或控制變量進行性別比較，而不是將性別作為社會建構(gòu)的核心變量。當然也有相當數(shù)量的研究在嘗試使用女性主義理論和方法來分析家庭中的性別關(guān)系以及家庭中的性別不平等與更加宏觀的社會不平等體系之間的相互關(guān)聯(lián)，但是這類研究相對來說還是比較少。

一 研究概述

2011～2015年，婚姻家庭重新成為學界關(guān)注的主題。特別是2011年最高人民法院出臺了《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（三）》，2011年、2013年、2015年政府相繼出臺了雙獨二孩政策、單獨二孩政策、全面二孩政策，婚姻家庭問題成為公眾熱議的話題，也吸引了大量的學者從事婚姻家庭方面的研究。參與研究的學科領域很多，涉及社會學、人類學、人口學、經(jīng)濟學、歷史學、心理學和法學等。相關(guān)的議題除了傳統(tǒng)的研究主題，如婚配和擇偶問題、婚姻質(zhì)量、離婚問題、夫妻權(quán)力模式、家庭結(jié)構(gòu)、家庭變遷、家庭關(guān)系（代際關(guān)系、親屬關(guān)系、親子關(guān)系）、家庭倫理、父權(quán)制、養(yǎng)老等，還涉及一些研究相對較少也往往是學者現(xiàn)階段比較關(guān)注的主題，如生育、家庭政策、兒童福利和權(quán)益、性別失衡、工作-家庭平衡、婚姻法和家庭法等，也特別關(guān)注一些特殊群體的婚姻家庭狀況，比如農(nóng)民工的家庭、失地農(nóng)民的家庭等。雖然女性主義理論和方法的影響在逐漸加強，但是婦女/性別與婚姻家庭研究的進展有限。

2011～2015年，根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，有關(guān)婚姻和家庭研究的論文整體來說篇數(shù)較多，但分散在《中國社會科學》《社會學研究》《社會》《婦女研究論叢》等相對重要和權(quán)威的雜志中的論文只有數(shù)十篇。而且由于這些雜志不是婚姻家庭研究的專業(yè)學術(shù)雜志，因此從女性主義角度研究婚姻家庭的就更少了。以婚姻家庭為主題的學位論文相對數(shù)量更多，但水平參差不齊。這五年出版了百部左右相關(guān)專著，還有一些以婚姻家庭為主題的國內(nèi)外會議和會議論文。總體來說，這些研究中與婦女有關(guān)或者從女性主義理論和方法角度進行研究的很少。

除此之外，還有幾家致力于婚姻家庭研究的研究機構(gòu)采用以書代刊的形式出版了論文集。比如，中國社會科學院社會學研究所家庭與性別研究室于2011年、2013年、2014年和2015年分別以“全球化與性別”“20世紀以來海外中國家庭研究”“華人社會代際關(guān)系及變遷”“家庭主義、個體主義與個體化”為主題出版了《家庭與性別評論》第3輯、第4輯、第5輯和第6輯。這些輯刊收集了各個主題下性別和家庭方面的研究，基本上沒有原創(chuàng)論文。上海社會科學院家庭研究中心2011年、2012年、2014年分別出版了《中國家庭研究》的第六卷、第七卷和第八卷，其中少部分是原創(chuàng)性的婚姻家庭研究論文，更多是翻譯國外婚姻家庭研究的論文。總體來說，這些輯刊之中與婦女相關(guān)的研究也有限。

基于婦女和婚姻家庭研究的現(xiàn)狀，本文在分析的時候主要選擇的是在《中國社會科學》《社會學研究》《社會》《婦女研究論叢》等學術(shù)雜志上發(fā)表的論文，特別是作為中國社會性別研究最重要的刊物——《婦女研究論叢》中有關(guān)婚姻家庭研究的論文。《婦女研究論叢》刊載的婦女和婚姻家庭的論文相對而言是最多的，根據(jù)筆者的統(tǒng)計2011～2015年也不到30篇，平均一期不到一篇。雖然這五年來出版了大量和婚姻家庭研究相關(guān)的專著和學位論文，但是從女性主義或者社會性別角度進行研究的專著非常有限，更多見于一些論文集中（楊善華，2012；吳小英，2011），或者是對某個村莊（李斌，2013）、某個民族（米莉，2014）或某個女性群體（王天玉，2014；次仁央宗，2015）的部分研究之中。為了反映在婚姻家庭研究方面性別分析的推進，本文嘗試從女性主義研究關(guān)注主題和重點出發(fā)，分析中國婚姻家庭研究在這些領域中的推進和不足。如前文所述，婚姻家庭研究涉及的領域非常廣，包括文學、法學、歷史學、心理學、經(jīng)濟學等。為了使本文的論述更為集中，本文分析的研究主要來自社會學、人口學、人類學等領域。

二 主要研究內(nèi)容

總體來說，2011～2015年的婚姻家庭研究，由于結(jié)構(gòu)功能主義理論的強大影響力，大多數(shù)研究還是把性別作為一種個人的特質(zhì)，在數(shù)據(jù)分析時作為控制變量或者自變量，或者作為質(zhì)性分析中區(qū)分人群的標志。令人欣喜的是，有研究開始關(guān)注女性的經(jīng)驗，把女性的經(jīng)驗放在研究的核心（林曉珊，2011），甚至對家庭內(nèi)部的性別和年齡等不平等結(jié)構(gòu)進行交互分析，或者對家庭內(nèi)部的性別不平等結(jié)構(gòu)和外在的社會階層等進行交互分析（沈奕斐，2013a；2013c）。這些研究展示了女性主義理論和方法對于婚姻家庭研究的重要影響，也是未來推動婦女和婚姻家庭研究發(fā)展的重要路徑。

為了能夠展示2011～2015年婦女與婚姻家庭研究的進展，筆者在下文將根據(jù)受到女性主義影響的婚姻家庭研究的主題對相關(guān)研究進行討論。Osmond和Throne（1993）提出女性主義學者進行家庭研究時的五個主題：把社會建構(gòu)的性別作為核心概念；關(guān)注家庭所處的社會歷史情境；認同性別平等和社會變遷；女性經(jīng)驗處于中心位置；質(zhì)疑所謂的“家庭”概念。Thompson和Walker（1995）在此基礎上進行了一定的調(diào)整，基于他們分析的美國三個重要家庭研究雜志的相關(guān)論文，增加了有關(guān)在家庭研究中推動女性主義理論和方法的實踐主題。本文以這些研究者提出的主題為基礎，根據(jù)中國2011～2015年家庭研究論文所集中的主題，進行了局部調(diào)整，比如增加了有關(guān)父權(quán)制的討論。同時應該強調(diào)的是，這些主題之間并不是互斥的，一篇研究論文可能會涉及多個主題。

（一）社會建構(gòu)的性別作為研究的核心概念

在進行性別分析的時候有兩種理論框架，一種是源于結(jié)構(gòu)功能主義的性別角色理論，一種是性別社會建構(gòu)理論（Glenn，1997）。女性主義學者多是采用社會建構(gòu)的立場，把社會建構(gòu)的性別作為研究的核心概念（Osmond ＆ Thorne，1993）。對于女性主義學者來說，性別并不僅僅是個人的特征，而是結(jié)構(gòu)的、文化的、歷史的各種條件建構(gòu)了兩性間的差異，并且維系和延續(xù)著兩性之間的權(quán)力關(guān)系（Thompson ＆ Walker，1995）。基于性別角色理論的性別分析無處不在，但是基于女性主義性別社會建構(gòu)理論的研究較少。社會建構(gòu)主義在家庭研究中依然處于邊緣位置（Fox ＆ Murry，2000）。

1.家庭生活中性別的概念化

性別在家庭生活的各個領域中普遍存在，包括角色、日常實踐、想象和權(quán)力。家庭并不是像傳統(tǒng)的概念那樣，是個和諧統(tǒng)一的整體，而是性別和代際沖突的場域（Ferree，1990），是愛和權(quán)力糾纏在一起的男性和女性斗爭的領域（Hartman，1981）。因此，現(xiàn)有的研究者在討論婚姻家庭生活中的性別時，不再僅僅是討論兩性之間的差異，而更為關(guān)注性別類別化和分層化的過程，關(guān)注性別中蘊含的權(quán)力關(guān)系。

養(yǎng)老送終是家庭的重要事件之一，但也是展示性別權(quán)力的場所。高修娟在研究中采用了李霞研究中對于農(nóng)村家庭生活前臺和后臺的區(qū)分：“父系制度中的性別分工、男尊女卑和父系親屬體系中的義務構(gòu)成了前臺，而女性對家事和親屬關(guān)系經(jīng)營所具有的影響力則是居于后臺。”（李霞，2010）代表父系家庭傳承的葬禮是家庭事件表演的前臺，男性仍舊是家庭的正式代表，具有象征性的權(quán)力；而在家庭事件的運行后臺，女性（包括女兒和兒媳）在養(yǎng)老活動中積極參與，悄然取代了男性所擁有的部分實際權(quán)力（高修娟，2014）。

但是，女性權(quán)力不具有文化合法性，僅僅能夠在實踐中發(fā)揮作用，因此被高修娟稱為實踐性權(quán)力。這種權(quán)力是基于女性在家庭事務中的付出，是一種影響力，且只能夠影響過程而不能夠影響結(jié)果。相對的，男性的象征性權(quán)力卻得到了傳統(tǒng)文化和家庭制度的支持，具有文化合法性。不需要對應著實際的付出，卻能夠影響結(jié)果，并用于為男性本身謀取利益。盡管“女性的這種后臺權(quán)力，在一定意義上從內(nèi)部置換了父權(quán)和夫權(quán)”（李霞，2010），但是傳統(tǒng)的以男性為中心的父權(quán)制的制度基礎并沒有被根本改變。在性別權(quán)力的較量中，男性少了一部分權(quán)力，但還是擁有合法性象征權(quán)力；女性獲得了一部分權(quán)力，但是只能囿于后臺之中，缺乏合法性和象征意義，沒有文化和制度的支持（高修娟，2014）。

2.性別社會建構(gòu)的家庭結(jié)構(gòu)限制和條件約束

從社會建構(gòu)論的角度探討家庭中的性別關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究者，首先關(guān)注的就是建構(gòu)性別社會的家庭結(jié)構(gòu)限制和條件約束（高建新等，2012；田瑞靖，2013；楊菊華，2014；劉愛玉等，2015）。

根據(jù)中國傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭制度安排，兒子承擔贍養(yǎng)父母的責任，同時擁有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。相應地，女兒沒有贍養(yǎng)父母的責任，也沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。但是，現(xiàn)在無論是在城市還是在農(nóng)村，女兒都更多地參與了父母的養(yǎng)老，這也成為婚姻家庭研究的一個主要議題，因為它重新塑造著家庭中的性別關(guān)系，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別權(quán)力關(guān)系。研究者發(fā)現(xiàn)，如果是在多子女家庭，兒子或女兒是否外出務工，是否全部外出務工，都會影響到家庭的養(yǎng)老安排。只有在女兒全部外出務工的情況下，她們才可能和兒子平均分擔對于父母的經(jīng)濟支持（高建新等，2012）。而田瑞靖（2013）的研究指出，在盛行招婿婚的村莊，農(nóng)村女兒在贍養(yǎng)老人方面能夠獲得和兒子一樣的正式身份。但是這實際上并沒有挑戰(zhàn)父權(quán)制，而是父權(quán)制的另一種展現(xiàn)方式，因為這些女兒實際上都是被當作了兒子。這同時從另一個角度證明了微觀結(jié)構(gòu)主義者的極端發(fā)現(xiàn)，如果男性和女性處于相同的情境之中，兩性的差異會消失（Risman，1986）。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，兩性在家庭中時間利用模式依然保留著類似的性別差異模式（暢紅琴，2013）。楊菊華（2014）在研究中指出，雖然中國男性家務勞動的參與率更高，但即使在兩性條件相同的情況下，女性家務勞動的時間依然遠遠超過男性，很多女性卻認為這種家務分工是公平的。楊菊華用“女性策略”的理論來解釋這種現(xiàn)象，家務勞動不再是一種負擔而是一種資源，能夠給女性帶來穩(wěn)定感、安全感，并維持家庭和諧與穩(wěn)定，更能幫助女性維持夫妻關(guān)系、增進夫妻情感。劉愛玉等人（2015）認為從男性的角度來看，家務勞動也可能變成一種情感勞動。兩者的理論有異曲同工之妙。

3.性別社會建構(gòu)的社會歷史情境

從社會建構(gòu)論的角度討論性別的學者，都會堅持性別和性別關(guān)系應該在其所處的社會歷史情境中進行分析（Osmond ＆ Thorne，1993）。家庭內(nèi)部的機制和家庭與社會體系之間的機制是互惠的、相互影響的。家庭成員之間的關(guān)系受到社會話語和物質(zhì)現(xiàn)實的深深影響（McDowell，2007）。微觀的家庭世界的權(quán)力關(guān)系復制了宏觀社會的結(jié)構(gòu)化分層，家庭婚姻中的私人文化反映了整個社會的文化理念，外在的社會潮流、普遍的權(quán)力關(guān)系和居于支配地位的意識形態(tài)塑造著家庭中的親密關(guān)系（Mullings，1994）。

家庭中女性面臨的不平等境遇從出生就開始了，出生性別比是衡量這個現(xiàn)象的一個重要指標。從20世紀80年代到現(xiàn)在，中國一直面臨嚴重的出生性別比失衡問題，男孩偏好被當成導致這個現(xiàn)象的最主要原因，因此，對于男孩偏好的研究也成了2011～2015年學者關(guān)注的主題之一（李樹茁、畢雅麗，2015；李衛(wèi)東、尚子娟，2012；楊菊華，2012；楊雪燕、李樹茁等，2011）。這些研究者從不同角度分析了中國男孩偏好的形成原因，討論社會歷史情境是如何塑造著男孩偏好，而男孩偏好在什么情況之下才能夠改變。

基于個人選擇與制度情境互動的制度分析與發(fā)展框架，李樹茁等人（2015）強調(diào)個體的心理因素是導致男孩偏好的最主要心理機制，同時提出社區(qū)規(guī)范和家庭規(guī)范作為行動情境對于男孩偏好的形成有顯著影響，擁有兒子所導致的社會需求的滿足感甚至大于兒子的繼嗣功能，男孩偏好已經(jīng)成為情境和社會取向。而楊菊華（2012）的研究則強調(diào)男孩偏好是基于父權(quán)制的建構(gòu)，它能夠給個人和家庭帶來需求滿足感，只是這種需求涵蓋的范圍更大，既涉及父系、夫居、子繼、子送等最原始的文化領域和家庭場域，也衍生到政治、經(jīng)濟、社會和心理領域。李衛(wèi)東和尚子娟（2012）則強調(diào)男孩偏好是一種生育文化，國家的生育政策對于男孩偏好文化的再生產(chǎn)機制有著重要的影響，可能導致更為宏觀的社會分層機制參與到男孩女孩的價值分層之中，而這種性別分層又將個體的微觀生育行為卷入宏觀的社會分層之中，從而構(gòu)筑了男孩偏好持續(xù)存在的制度基礎。

中國正在經(jīng)歷著大規(guī)模的城鄉(xiāng)人口流動，2013年舉家外遷的總量達到了3525萬人（國家統(tǒng)計局，2013）。這種大規(guī)模的“家庭化”城鄉(xiāng)流動對于家庭的性別權(quán)力關(guān)系的影響也是2011～2015年學者關(guān)注的另外一個重要主題（張傳紅、李小云，2011；劉鑫財、李艷，2011）。張傳紅和李小云（2011）認為流動改變了家庭的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)和性別關(guān)系，因為社會文化環(huán)境、個人的社會資本等因素都發(fā)生了變動。劉鑫財、李艷（2011）的研究區(qū)分了留守女性和流動女性家庭，認為這兩類家庭的婦女家庭地位主觀和客觀都存在差異。徐敏（2014）的研究則強調(diào)了丈夫留守、妻子流動的家庭策略本身就是性別資源占有不平等所導致的，是對女性資源的剝奪，但留守婦女的地位隨著其掌握家庭資源增加而有所提升。

4.通過家務勞動/工作來建構(gòu)社會性別

受到女性主義理論的影響，婚姻家庭研究者開始重新思考女性工作的概念和意義。這里提及的工作，既包括女性在家庭內(nèi)部承擔的家務勞動，諸如日常操持家務以及照顧兒童和老人；也包括女性離開家庭，進入勞動力市場，賺錢養(yǎng)家，為家庭而工作。通過日常工作，人們生產(chǎn)了自己和他人的關(guān)系、他們和世界的關(guān)系（Fishman，1978）。家庭內(nèi)外的工作不僅建構(gòu)或重構(gòu)著家庭的性別關(guān)系，而且是家庭和外部世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的一個節(jié)點。

這部分研究包括重新思考家務勞動的概念。楊菊華（2014）的女性策略理論的重點其實是重新定義了家務勞動的概念。她認為對于很多女性來說，家務勞動并不是一種負擔，而是一種維系家庭穩(wěn)定和夫妻關(guān)系的資源。對于劉愛玉等人（2015）來說，家務勞動則成為一種情感勞動。宋少鵬（2012）的研究則討論了集體主義時期國家話語中對于家務勞動在不同時期的不同定義，這決定著國家對于家庭勞動采取支持態(tài)度還是貶抑態(tài)度；對于女工、農(nóng)婦、職工家屬/家屬工三類女性的家務勞動的不同定義，決定著家務勞動是由單位承擔還是女性自己承擔。

這部分的研究也包括從女性的角度重新思考有薪工作，重新定義家庭必需品和賺錢養(yǎng)家。國外有很多相關(guān)的研究，他們認為賺錢養(yǎng)家和勞動力就業(yè)不一樣。賺錢養(yǎng)家不僅僅是一種活動，而且是一種競爭的、協(xié)商的和再協(xié)商的意義體系，它界定了性別的邊界。但在國內(nèi)的婚姻家庭研究中，就筆者有限所見，2011～2015年還沒有出現(xiàn)類似的研究。

5.父權(quán)制/性別權(quán)力關(guān)系

女性主義對于家庭研究的重要影響之一，是使婚姻家庭研究者開始關(guān)注婚姻家庭中的權(quán)力過程，無論是公開的還是潛在的過程（Fox ＆ Murry，2000）。2011～2015年的婚姻家庭研究中，有不少研究以父權(quán)制為核心概念來解釋家庭內(nèi)外部的性別不平等（左際平，2012；楊菊華，2014；沈奕斐，2013a，2013c；金一虹，2011，2015；羅小鋒，2011；諶鴻燕，2015）。經(jīng)過數(shù)十年的社會主義實踐，中國的父權(quán)制依然存在嗎？沈奕斐（2013a）認為，現(xiàn)在中國的公私領域父權(quán)制依然在起作用，可能表現(xiàn)的方式發(fā)生了變化，因此她稱這個時代為“后父權(quán)制時代”。她認為家庭等級制度是由性別、代際和年齡所決定的，在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中，它們的作用是一致的，因此年輕女性處于最為弱勢的位置；在后父權(quán)制時代，它們的作用是交錯的，由于老人權(quán)力的讓渡，年輕女性獲得更多的權(quán)力，年長女性成為家庭等級制度的底層。金一虹（2011；2015）則認為，雖然城鄉(xiāng)間大規(guī)模勞動力流動的“去地域化”侵蝕了以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系高度重合為基礎的中國父權(quán)制家庭，但由于體制約束、市場主導和父系父權(quán)自身延續(xù)需要三重力量的交互作用，流動后父權(quán)制家庭又重構(gòu)了，形成了“流動的父權(quán)”。羅小峰（2011）的研究則更為強調(diào)流動前后父權(quán)制的復制和延續(xù)。

在左際平（2012）看來，父權(quán)制不僅包含著“父權(quán)”，還包含著“夫權(quán)”，因此她用“男權(quán)制”代替了“父權(quán)制”。她把性別視為一個“父權(quán)、夫權(quán)相互交織、權(quán)力邊界不斷變動的過程”，將家庭男權(quán)制度置于父系繼嗣的體系中去研究，發(fā)現(xiàn)在大家庭中父權(quán)和夫權(quán)是次第起作用的。當夫權(quán)遇到父權(quán)時，兩者是既合作又沖突的關(guān)系，使性別與代際權(quán)力出現(xiàn)多重性、易變性和內(nèi)爭性，導致中國傳統(tǒng)男權(quán)家庭中婦女的地位在一生中是變動不定的。李慧英（2012）則從父權(quán)制的制度安排角度來討論中國男孩偏好的形成，認為改革開放后，由于經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型，國家在公共服務和社會保障上的不力，家庭的社會保障和避風港的功能凸顯出來；同時，家庭父權(quán)制日趨活躍和強化，甚至在很多地方擴張成為集體父權(quán)制，成為公共資源分配的“合理依據(jù)”，村民資格和資源分配變成以父系規(guī)則為基礎，這些培養(yǎng)了中國強烈的男孩偏好。

6.把性別作為社會角色

從社會建構(gòu)的角度看待性別的研究者，對于性別角色的理論都持強烈的批評態(tài)度（Ferree，1990），兩種理論取向從表面看是沖突的。但是實際上，對于性別角色的分析也可能有利于我們對家庭中社會建構(gòu)的性別的理解（Thompson ＆ Walker，1995），只要研究者是使用角色分析來討論結(jié)構(gòu)和文化之間的沖突、不連續(xù)和矛盾，把社會角色作為互動中真實行為和性別規(guī)范及結(jié)構(gòu)之間的概念聯(lián)系，或者承認女性和男性的角色不是公平地創(chuàng)造出來的（Komarovsky，1992）。

2011～2015年的婚姻家庭研究之中，一些討論因子女數(shù)目減少而出現(xiàn)的新婚姻模式的研究就屬于這類論文。黃亞慧（2013）討論的蘇南地區(qū)的“并家婚姻”，主要發(fā)生在獨生子女家庭之中，指的是“男方不算娶，女方不算嫁”的婚姻模式，男女雙方的地位以及和各自父母的關(guān)系完全對等。汪艷渝（2014）研究的安徽農(nóng)村的“兩邊蹲”婚姻模式，類似于“并家婚姻”，都是為了滿足獨生子女家庭的養(yǎng)老和繼嗣的需要，確認女兒合法的財產(chǎn)繼承權(quán)和養(yǎng)老的正式身份。但是，黃亞慧（2013）強調(diào)這種女兒的新角色行為需要通過協(xié)商來建構(gòu)，且只是在男性子嗣缺失的時候的暫時性補充，并沒有從根本上對于父系父權(quán)家庭制度提出挑戰(zhàn)，改變兒子繼嗣的制度。

（二）強調(diào)家庭中的性別平等

女性在家庭中所處的從屬和弱勢地位，是關(guān)注婦女和婚姻家庭研究者所重視甚至致力于改善的，這一點在女性主義研究者那里表現(xiàn)得特別明顯。他們認為女性常常在家庭生活中處于不利的位置，家庭其實更多地服務于男性的利益，因此其研究要推動性別平等和改善女性在家庭中的福祉（Thompson ＆ Walker，1995）。這個研究領域不太關(guān)注社會性別的建構(gòu)，主要關(guān)注勞動性別分工，推動出臺政策和項目以回應女性的需求和利益以及針對女性的暴力。

1.家務勞動

家務勞動分工是婚姻家庭研究的一個重要主題。女性主義研究者把家務勞動定義為工作，提出了照顧工作的概念，強調(diào)性別本身是家務分工的基礎。2011～2015年，這個主題受到許多研究者的關(guān)注（王金玲，2011；於嘉，2014；楊菊華，2014；陶艷蘭，2011；佟新、劉愛玉，2015；宋少鵬，2012；方英，2011）。前文已經(jīng)討論了部分研究者對于家務勞動定義的思考。王金玲（2011）在研究中從經(jīng)濟學的角度詳細地討論了家務勞動是不是生產(chǎn)，認為這決定著國家對待家務勞動的態(tài)度。她的研究指出，服務于家人的家務勞動符合國內(nèi)生產(chǎn)總值定義的核心指標和關(guān)鍵性術(shù)語，所以應該納入國民生產(chǎn)總值之中，否則會削弱或者遮蔽女性勞動的價值。楊菊華（2014）利用三次中國婦女社會地位調(diào)查的數(shù)據(jù)，分析了1990～2010年中國家務分工狀況。她發(fā)現(xiàn)，總體來說，女性家務勞動時間是男性的三倍。隨著時間的推移，男女兩性之間的家務勞動時間的差距僅有微弱縮小，沒有根本改變。在男女兩性條件相同的情況下，女性家務勞動的時間也遠遠超過男性。佟新、劉愛玉（2015）得出了女性主要承擔家務的類似結(jié)論，但她們強調(diào)有1/3的家庭出現(xiàn)了夫妻合作型的家務勞動模式，認為這說明家務勞動是一種情感勞動。

陶艷蘭（2011）在分析家務勞動的時候，對于性別和年齡進行了交叉性分析。她認為現(xiàn)在城市雙職工家庭中，祖父母特別是祖母協(xié)助兒子媳婦承擔育兒及其他家務勞動，已經(jīng)不再是代際互惠了，因為父輩只能付出勞動，但是沒有家庭事務的決定權(quán)。建構(gòu)代際互惠的解釋，實際背后蘊含著幾種意識形態(tài)：育兒及家務勞動是家庭內(nèi)部的事情，育兒及家務勞動是女性的事情，家務勞動不具有社會價值。

家庭中女性不僅承擔著照顧幼兒的責任，而且承擔著照顧老年人的責任。孫文玥（2013）的研究，歷時性考察了中華人民共和國成立后土地私有制時期、集體化時期以及市場經(jīng)濟時期政治、經(jīng)濟、文化所建構(gòu)的力量對傳統(tǒng)父權(quán)制文化背景下兒媳照顧分工固化模式的影響。她發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在農(nóng)村呈現(xiàn)了兒媳照顧式微及女兒贍養(yǎng)增多的趨勢，但以女性為照顧主體的傳統(tǒng)模式并未改變。包蘭英（2014）則進一步討論了農(nóng)村這些女性照顧者面臨角色困境、經(jīng)濟困境、家庭責任困境、照顧時間困境、照顧關(guān)系困境及健康困境，而目前照顧者可獲得的照顧資源卻并不充足，缺乏國家和家庭的支持。

傳統(tǒng)的家務勞動分工對于不同時代的女性產(chǎn)生了不同的影響。伍偉萍（2011）的研究發(fā)現(xiàn)，家務勞動分工導致的角色期望沖突成為“80后”家庭中夫妻矛盾的主要原因，甚至成為這些夫妻最終走向離婚的原因。因為“80后”女性獲得了更多的社會資源和就業(yè)機會，使她們勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性關(guān)系。而“80后”男性更多還是秉持傳統(tǒng)的性別分工模式，兩性之間的角色期望因此發(fā)生著沖突。家務分工成為妻子現(xiàn)代意識和丈夫傳統(tǒng)觀念博弈的場所。而放棄了自己職業(yè)、完全成為家庭主婦的女性則失去了和男性博弈的基礎（嚴世趁，2012）。

2.工作和家庭沖突/平衡

即使在其他國家女性就業(yè)率普遍上升而中國女性就業(yè)率連續(xù)下滑的背景下，中國女性的就業(yè)率也普遍高于其他國家。從中華人民共和國成立之初國家普遍推動女性就業(yè)開始，女性就面臨著工作和家庭的沖突。只是對于不同的女性群體，國家有不同的策略（宋少鵬，2012）。改革開放之后，隨著國家撤出福利體系，所有的女性都只能依靠自己、家庭或者市場來解決工作和家庭的平衡。這里討論的女性所面臨的工作和家庭沖突/平衡，主要指工作的已婚女性特別是已育女性，或者被稱為工作母親，面臨著工作要求和家庭責任之間的沖突。2011～2015年婚姻家庭研究中，這個領域的研究相對不多。

金一虹（2013）從歷史的維度分析了中國工作母親曾面臨怎樣的工作和家庭沖突。從20世紀50年代開始，由于國家鼓勵婦女就業(yè)，造就了一大批工作母親。她們既要參與生產(chǎn)勞動，又要承擔無償?shù)恼疹櫺詣趧樱幱趦煞N性別角色體系要求的沖突之中。但由于國家話語的核心是鼓勵婦女參加社會勞動，因此有勞動管理制度和福利政策來分擔母親的責任和職能。在社會轉(zhuǎn)型之后，隨著國家調(diào)整福利體系的供給和勞動管理制度的改革，育兒又變成了家庭的事情，而私人化的育兒責任又重新落在了母親身上，工作母親面臨的工作和家庭沖突更為激烈。佟新和周旅軍（2013）的研究也得出類似結(jié)論。

結(jié)婚生子或者撫育子女而中斷就業(yè)的職業(yè)中斷現(xiàn)象是許多研究者關(guān)注的重點。李芬（2105）把這種現(xiàn)象稱為“內(nèi)嵌于家庭生命周期的職業(yè)中斷”。在國家實施二孩政策之后，這種職業(yè)中斷的期限可能變得更長，這既會加重雇主對于女性的歧視，又不利于女性人力資本的積累，職業(yè)流動和回報都會受到負面影響（閆淑敏，2015）。因此，為了能夠兼顧工作和家庭，許多工作母親選擇所謂的具有了靈活性等特質(zhì)的“母親友好型”職業(yè)，但是這種職業(yè)實際是一種向下的職業(yè)流動，不僅使生育對于女性的職業(yè)懲罰效應長期存在，而且固化和加深了勞動力市場中已有的性別隔離（李芬，2015）。

3.推動滿足女性需求和利益的政策出臺

第二次人口轉(zhuǎn)型帶來了諸如出生率下降、結(jié)婚率下降、單身母親比例增加等現(xiàn)象。研究者認為這些現(xiàn)象是社會、經(jīng)濟和政治脫序的后果而不是原因。它們不是家庭變遷本身帶來的，更多是因為缺乏國家對于家庭的普遍支持（Zinn，2000）。女性承擔了主要的家務勞動和照顧責任，因此缺乏對于家庭的支持，在很大程度上是缺乏對于女性的支持，或者說缺乏滿足女性本身利益和需求的政策。歐盟和聯(lián)合國提出的家庭政策主要目標之一，就是推動性別平等以及促進工作和家庭平衡（European Council，2007；EGM，2012）。

2010年之前，中國婚姻家庭研究中這類討論比較少。2011～2015年，這類研究開始慢慢多了起來（吳小英，2012；陳衛(wèi)民，2012；馬春華，2015；黃桂霞，2014；唐燦、張建，2013）。吳小英（2012）認為，中國“家國同構(gòu)”的治理邏輯使得中國公共政策體系中家庭處于缺位的狀態(tài)。而陳衛(wèi)民（2012）則根據(jù)家庭在社會政策中的地位和角色，指出中國要制定的家庭政策不是為了構(gòu)建理想的家庭模式，而是為了改造現(xiàn)有的社會政策，促進各個領域的社會政策更好地適應家庭變化。

從婚姻家庭層面來說，在越來越多女性外出就業(yè)的情況下，滿足女性的需求和利益的政策最為重要的就是有利于工作和家庭平衡的政策。促進父母（尤其是女性）工作和家庭平衡的主要政策工具，除了提供多樣的兒童保育服務，另一個重要的政策工具是產(chǎn)假/育兒假和陪產(chǎn)假以及產(chǎn)假/育兒假和陪產(chǎn)假津貼。2010年之后，是否應該制定育兒假以及育兒假的時間成為熱議的話題，一些研究聚焦于這些政策是否回應了女性的利益和需求，在緩解了女性育兒的困境時是否會給女性的就業(yè)帶來新困境，等等（周文，2014），希望通過研究推動幫助女性平衡工作和家庭關(guān)系的政策出臺。

李芬（2014）提出應推動生育成本社會化，生育假期政策與“挽留性”政策雙管齊下，考慮以公共兒童托管和兼職性就業(yè)作為中國家庭政策的傾斜點，幫助女性平衡工作和家庭的關(guān)系。黃桂霞（2014）則在研究中更加具體地討論了如何運用生育支持政策來緩解職業(yè)中斷對于女性的不利影響。她認為國家、用人單位和個人三方應該共同承擔生育責任。政府和用人單位分擔女性生育的經(jīng)濟成本、托幼服務和家庭分擔照顧責任。馬春華（2015）強調(diào)維系經(jīng)濟發(fā)展和社會保障制度的可持續(xù)性，在兒童收益社會化的時候，要推動兒童養(yǎng)育成本的集體分擔，不要讓對兒童養(yǎng)育貢獻了最多時間和金錢的女性成為受傷害最深的群體。

4.針對女性的家庭暴力

根據(jù)第三期中國婦女社會地位調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果，在整個婚姻生活中曾遭受過配偶侮辱謾罵、毆打、限制人身自由、經(jīng)濟控制、強迫性生活等不同形式家庭暴力的女性占24.7%，其中，明確表示遭受過配偶毆打的比例為5.5%，農(nóng)村和城鎮(zhèn)分別為7.8%和3.1%。這些數(shù)據(jù)結(jié)果說明針對女性的家庭暴力在中國還是一個普遍現(xiàn)象，這也是為什么許多研究者參與推動《中華人民共和國反家庭暴力法》出臺，而反家庭暴力法最終于2015年12月27日頒布。

2011～2015年，在法學領域出現(xiàn)了大量有關(guān)針對婦女的家庭暴力的研究。為了推動中國反家庭暴力立法，2012年第3期和2014年第5期的《婦女研究論叢》先后刊發(fā)了一系列從法學角度討論家庭暴力的文章。這些法學家集中討論了家庭暴力的定義，特別是在反家庭暴力法之中家庭的定義。有的研究者提出應采用概括和列舉相結(jié)合的方式明確家庭暴力的概念和范圍（李明舜，2012），有研究則著眼于家庭暴力概念的主體范圍，認為主體既應該包括法律上具有權(quán)利義務關(guān)系的家庭成員，也應該包括前配偶、前戀人等不具法律關(guān)系者（夏吟蘭，2014）。正式出臺的反家庭暴力法中對于家庭暴力的定義是指家庭成員之間以毆打、捆綁、殘害、限制人身自由以及經(jīng)常性謾罵、恐嚇等方式實施的身體、精神等侵害行為。

古學斌（2014）的研究則從更為女性主義的角度探討了苗族婦女遭受的家庭暴力，他認為這是女性這個社會性別給她們帶來的苦難，家庭暴力是她們面對的主要苦難之一。“父權(quán)制度、農(nóng)村貧困、傳統(tǒng)文化習慣等交織在一起，形塑了她們生命的遭遇和苦難。”不能生育男孩、丈夫酗酒等都會成為她們被丈夫毆打和虐待的原因。穆懷奕（2012）則討論了男性氣質(zhì)和男性暴力之間的關(guān)系。他認為社會分工和家庭內(nèi)部性別分工中的權(quán)力關(guān)系格局是男性暴力發(fā)生的結(jié)構(gòu)性和基礎性因素，而構(gòu)建男性氣質(zhì)的男性童年創(chuàng)傷和暴力經(jīng)歷、性的社會化等也是重要影響因素。男性氣質(zhì)和男性暴力相互影響、相互建構(gòu)。男性暴力總是被當作男性氣質(zhì)非常重要的組成部分。馬春華（2013a；2013b）的研究討論了如果拓寬家庭暴力的概念，家庭暴力的受害者既包括女性也包括男性。女性主義理論在分析妻子受虐方面相當有解釋力，但是在丈夫受虐方面解釋力度有限。夫妻平權(quán)的家庭中，夫妻間暴力發(fā)生的可能性最小。

（三）女性的生活和經(jīng)驗成為研究的中心

婚姻家庭中女性主義的核心議題就是女性的生活經(jīng)驗。這些研究者并不是簡單地研究女性的生活經(jīng)驗，而是通過她們的經(jīng)驗挑戰(zhàn)有關(guān)女性的普遍概念，抗議有些研究者對于女性經(jīng)驗的忽視或歪曲，改變家庭研究者對于核心概念的想法，捕捉女性生活經(jīng)驗的差異性。研究者從女性的角度來研究家庭生活，關(guān)注女性作為母親和女兒的生活經(jīng)歷，包括女性和親屬的關(guān)系等。

1.母職/作為母親的經(jīng)歷

所謂“母職”（motherhood/mothering），是指女性承擔母親的身份，認同和扮演相關(guān)的母親角色規(guī)定（林曉珊，2011；金一虹、楊笛，2015）。女性主義學者認為母職是社會和歷史建構(gòu)的，它提供給所有生育的或者未育的女性一個性別化的行為規(guī)范。母職并非天生的和自然形成的，而是一個被定義的和被規(guī)范的角色意識和行為準則（Roger，2011）。母職是可以建構(gòu)和再建構(gòu)的。在父權(quán)制社會中，母職是維護父權(quán)制的重要制度，是在父權(quán)制文化體系下運作的行為和意識形態(tài)（林曉珊，2011）。

母職研究的核心就是什么樣的媽媽才是“合適的媽媽”（appropriate mothers）。對于西方傳統(tǒng)的婚姻家庭研究者來說，合適的媽媽必須具備這幾個特質(zhì)——已婚、異性、中產(chǎn)階級、白人，只有這樣的媽媽才適合照顧孩子（Baber ＆ Allen，1992）。但是，大量有關(guān)不同階層、不同群體女性成為母親的經(jīng)歷都在挑戰(zhàn)著這個概念。母職影響著女性的經(jīng)歷，女性的經(jīng)歷又再塑造著母職。2011～2015年婚姻家庭研究中，出現(xiàn)了很多以中國女性作為母親經(jīng)驗為核心的論文（林曉珊，2011；金一虹、楊笛，2015；沈奕斐，2014；陶艷蘭，2013，2015；蔡玲，2015）。這些母親的經(jīng)歷都是性別社會建構(gòu)的一部分。

林曉珊（2011）的研究把母職體驗向前推到了懷孕的時候。因為懷孕對于女性來說是生命中的一個極為重要的事件，她們從懷孕開始對自己的身份認同就發(fā)生了急劇的變化。懷孕在現(xiàn)代社會必然伴隨著一次次產(chǎn)檢，在這個過程中母職被不斷想象和實踐。在產(chǎn)檢的過程中，孕婦本身的身體經(jīng)驗是不被重視且被貶低的，作為女性主體性建構(gòu)最重要的內(nèi)容被壓抑，孕婦的“母職體驗也因此變成一種經(jīng)由現(xiàn)代醫(yī)學健康方案所主導的想象”。金一虹和楊笛（2015）的研究則重點討論了孩子的教育對于母職的重塑。她們認為競爭性教育和“家長主義”帶來了“教育拼媽”。由于父親的缺席，母親承擔了孩子教育投入和產(chǎn)出的責任，帶來了“母職密集化”。而當女性的角色幾乎壓縮到和母親角色等同之時，女性本身的個體價值就被消解。但是這些母親在日常生活中也重新定義著母職，給她們抵抗主體性消解、尋求更為強大的自我提供新機會和空間。

在母職認同的研究中，陶艷蘭（2013）認為中國城市女性更多地還是把母職視為個體的責任，認為母親在孩子成長過程中是不可或缺的，母親的角色不可替代，這源于傳統(tǒng)性別意識形態(tài)的隱蔽呈現(xiàn)、職場規(guī)則的去性別化運作和科學育兒知識權(quán)威論證。在這種母職認同之下，為了建構(gòu)她們心目中的好媽媽，女性可能采取兩種不同的策略：或者調(diào)整自己的工作狀態(tài)以符合“好媽媽”的母職期待，主要從“身體在場”和“心理在場”兩個方面確認自己在最大限度地滿足孩子的需要；或者逾越傳統(tǒng)母職規(guī)范，將母職視為一種團隊工作，使母職和職場工作達成平衡和相容狀態(tài)。那么，流行育兒雜志作為載體，是如何塑造城市女性的母職認同的？陶艷蘭（2015）發(fā)現(xiàn)，這些雜志再現(xiàn)了一種理想媽媽和好媽媽的形象：接受育兒專家的指導，花費高昂，以家庭和孩子為重。專業(yè)化、消費主義和父權(quán)制共同建構(gòu)了這種母職觀念。而流行育兒雜志通過再現(xiàn)這種母職觀念塑造了城市女性的母職認同，協(xié)助維持了女性、國家與市場之間動態(tài)關(guān)系中的各種社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。

2.女性的代際關(guān)系

代際關(guān)系是家庭研究的一個重要主題，而從女性角度討論代際關(guān)系則是其中最為重要的一個維度。這種代際關(guān)系不僅包括母女關(guān)系，也包括婆媳關(guān)系。2011～2015年的婚姻家庭研究中，有大量研究討論了婆媳關(guān)系（李超海，2011；陳訊，2012；張愛華，2015；鄒鑫等，2015），因為在父系父權(quán)制家庭之中，婆媳關(guān)系是一個永恒的主題，特別是現(xiàn)在養(yǎng)老問題也成為婚姻家庭研究所關(guān)注的主題。

李超海（2011）的研究發(fā)現(xiàn)，都市中的婆媳關(guān)系特別是農(nóng)村婆婆和城市媳婦之間的矛盾，并不僅僅是個人特質(zhì)決定的人際關(guān)系沖突，而更多是國家和市場因素共同塑造的結(jié)果。比如，國家的城鄉(xiāng)二元制度塑造了城鄉(xiāng)不同的生活邏輯和社會保障體系，間接地加劇了農(nóng)村“鳳凰男”的養(yǎng)老負擔，降低了城市“孔雀女”的養(yǎng)老責任，從而導致同一家庭內(nèi)部代內(nèi)和代際不同家庭價值的沖突。

在研究代際關(guān)系時，年齡和性別的交互作用是許多研究者關(guān)注的主題，比如幾代婆媳關(guān)系。陳訊（2012）的研究指出，40～60歲年齡組的女性是婆媳關(guān)系轉(zhuǎn)換中被犧牲的一代：她們向上遵從傳統(tǒng)倫理等待婆婆放權(quán)（“候權(quán)”），向下為了討好媳婦換取老年的贍養(yǎng)向媳婦贈送權(quán)力（“贈權(quán)”）。張愛華（2015）研究中的40～60歲的中年婆婆也面臨著權(quán)力喪失與主體性消融的困境。她們?yōu)榱藸I造出和兒媳婦的新型代際關(guān)系，承擔隔代照顧孫輩的責任，讓渡出工作的權(quán)利，力圖“生產(chǎn)”融洽的代際關(guān)系與和睦的家庭倫理，營造親密的家庭關(guān)系，進而“激發(fā)”子輩的感激、依戀乃至對其未來養(yǎng)老的承諾。

女兒養(yǎng)老特別是農(nóng)村女兒養(yǎng)老是2011～2015年婚姻家庭研究中的另外一個重要主題。許多研究提及雖然女兒開始參與父母的養(yǎng)老，但是養(yǎng)老的主力還是兒子（王躍生，2012）。許琪（2015）發(fā)現(xiàn)，雖然兒子贍養(yǎng)父母的總效應還是大于女兒，但是女兒在生活照料方面的直接效益已經(jīng)顯著超過兒子。在農(nóng)村，女兒對于父母養(yǎng)老的工具性意義也在不斷提升。部分農(nóng)村居民已經(jīng)開始逐漸接受這種現(xiàn)象（張翠娥、楊政怡，2013），但是養(yǎng)老還存在著實踐的“實”的層面。名實可能是統(tǒng)一的，也可能是分離的（張翠娥、楊政怡，2015）。而且，人們雖然接受女兒養(yǎng)老，卻并不因此認為女兒有分得家產(chǎn)的權(quán)利（趙寶愛，2014）。

高華（2012）的研究則發(fā)現(xiàn)養(yǎng)兒防老雖然遭遇困境，但是父子一體的倫理依然強盛。雖然女性參與養(yǎng)老在增多，但是女兒和兒子采用了不同的養(yǎng)老方式和規(guī)則。在代際交換關(guān)系中，兒子更注重與父母的即期交換，即互惠模式；女兒更看重與父母的延期交換，即“撫養(yǎng)-贍養(yǎng)”模式（章洵，2014）。女兒通過參與養(yǎng)老實踐獲得了實踐性權(quán)力，但不具備合法性，在代表家庭的表演前臺上依然是兒子象征性權(quán)力的天下（高修娟，2014）。通過招贅婚，女兒可能獲得了贍養(yǎng)老人的合法身份和正式身份，但只是替代了兒子的位置，并沒有真正挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父系父權(quán)制家庭制度（田瑞靖，2013）。

3.重新發(fā)現(xiàn)父親/父職

在關(guān)注母職的同時，有研究者開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)對于父親和父職的定義。在現(xiàn)代社會中，父親不僅是賺錢養(yǎng)家的人，還應該參與育兒和分擔家務，成為負責任的家庭成員（Berkowitz ＆ Marsiglio，2007）。

2011～2015年，只有少數(shù)幾篇研究涉及這個領域。賈振勇（2014）從歷史的角度梳理了中國傳統(tǒng)的父親形象是如何形成的，是如何從一種來自自然天性和血緣親情的印象感覺的“初始經(jīng)驗”轉(zhuǎn)化到典章制度化、意識形態(tài)化的“實質(zhì)部分”，也就是說“父權(quán)”的理論化、觀念化、規(guī)范化以及強制性。他發(fā)現(xiàn)在早期典籍中，強調(diào)的“父親”形象是集中于自然天性和血緣親情，但是為了給以君權(quán)為核心的社會政治模式提供天然支撐，“父親”從“父慈子孝”轉(zhuǎn)變成為“父為子綱”。“一個全面控制人的肉體、言行、思想和情感世界的制度體系和意識形態(tài)體系，借助于‘父權(quán)’的實施，將統(tǒng)治力量‘下移’和‘內(nèi)化’到社會組織的最基層細胞中，從而獲得了全權(quán)掌控全社會的能量。”賈振勇認為五四時期對于“父親”的批判，批判的是淪為政治工具的“父權(quán)”和“父親”形象，將人倫關(guān)系的支點重新確立在“愛”這個融合了自然屬性和社會屬性的本質(zhì)出發(fā)點上。

唐雙捷（2014）的研究關(guān)注由趨同的經(jīng)濟實力、彈性的家庭分工、模糊的家庭角色而導致的與妻子相對更為平等的反傳統(tǒng)的上海男性。但是他的研究同時表明，即使是這樣的男性，在承擔父職上，也就是在照顧未成年子女上，也是更為符合傳統(tǒng)對于父職的界定，但在時間投入上遠遠少于妻子。徐安琪和張亮（2009a；2009b）把父職主要界定為育兒投入。她們發(fā)現(xiàn)男性對于父職角色和身份的積極認同、非傳統(tǒng)的性別角色態(tài)度等能夠促進男性參與育兒，而且這種參與對于父親自身的成長有著積極影響。呂鵬（2013）對于父職的研究則表現(xiàn)出更多女性主義的色彩。他用倫理劇中父親的形象來討論父親的退化和父職的空缺。當下社會的父親似乎被期待更多地承擔傳統(tǒng)社會所定義的母職，但是在父權(quán)制意識形態(tài)依然強大的情況下，父親角色和形象的改變依然是一條漫長的道路。

有些研究者從男性氣質(zhì)的角度研究父職參與，因為“父親”是男性身份的重要方面，并在男性氣質(zhì)的建構(gòu)過程中發(fā)揮著重要的作用。秦珊（2014）認為父職參與是男性氣質(zhì)的重要組成部分，但是不同的世代在實踐中有明顯的差異：父輩由于社會性別角色的刻板壓制，認為事業(yè)有成才是男性氣質(zhì)的表現(xiàn)，因此很少積極參與育兒；而子代則更為積極地參與育兒，履行父職參與。但是，男性參與在撫養(yǎng)孩子方面非常重要，現(xiàn)在已經(jīng)同時得到了不同世代的認同。鄔文娟（2012）的研究也發(fā)現(xiàn)，總體來說父職參與還是比較少的，其主要原因在于對女人和男人角色的評估上，支配性氣質(zhì)是傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的理想類型，因此男性主要角色被定義為家庭經(jīng)濟支柱，男性自己也更為認同傳統(tǒng)的角色定義，不認為父職是男性身份的重要內(nèi)容。

（四）質(zhì)疑“家庭”

女性主義研究對于婚姻家庭研究的重要貢獻之一，就是基于女性的生活經(jīng)驗推動研究者重新思考“家庭”的概念（Doherty et al.，1993）。基于結(jié)構(gòu)功能主義的所謂標準家庭和女性的生活經(jīng)驗并不一致，且其背后蘊含著強烈的性別不平等。研究者就所謂的標準家庭提出了挑戰(zhàn)：誰或者如何構(gòu)成家庭并不是理所當然的，家庭生活是多樣化的，充滿著差異性；應該關(guān)注家庭的多樣性，而非關(guān)注如果偏離所謂的標準家庭可能帶來的負面后果；家庭的意識形態(tài)也是社會建構(gòu)的（Kingsbury ＆ Scanzoni，1993）。

沈奕斐（2013b；2013c）借助對上海46個家庭的深度訪談資料，討論了女性的崛起和個體化視角下的家庭認同。她認為，對于個體來說，“家庭”不是一種客觀存在，而是一種認同。社會允許個體有選擇自己生活方式的自由，家庭也成為個體成就自己的手段，不同的家庭成員有著不同的定義。由于女性的崛起，女性個體意識覺醒，把自身的血緣關(guān)系加入家庭之中，強調(diào)自己的代際關(guān)系，導致家庭認同模式發(fā)生了全面的變化。兩條家系的斗爭和妥協(xié)形成了多元而流動的家庭結(jié)構(gòu)。

性別關(guān)系塑造了不同的家庭模式，也包括同性戀家庭和跨國家庭等。2011～2015年的婚姻家庭研究中也出現(xiàn)了一些這類的研究（魏偉、蔡思慶，2012；管珮君、汪家慶，2013；唐魁龍、于慧，2014）。在此之前，陳亞亞（2009）就通過對形式婚姻、婚外戀和親子關(guān)系三個領域的研究，討論了女同性戀的形式婚姻對于傳統(tǒng)婚姻制度提出的挑戰(zhàn)。管珮君和汪家慶（2013）則發(fā)現(xiàn)女同志伴侶的互動和角色分配與傳統(tǒng)家庭不同，更多是按照生活習慣來分配，性別作用降到最少。唐魁龍和于慧（2014）的研究則著力于形式婚姻中的“同妻”或者“同夫”一方。陷于形式婚姻的同性戀者處于糾結(jié)、矛盾、負疚等情緒之中，更讓“同妻”“同夫”的婚姻家庭生活陷于困境之中，其中“同妻”的處境更為堪憂，因為她們不僅要面對這種非主流的婚姻模式，而且要面對傳統(tǒng)的性別權(quán)力關(guān)系。

魏偉和蔡思慶（2012）的研究則是在家庭框架下考察同性戀的伴侶關(guān)系。他們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在同性戀的伴侶關(guān)系正在發(fā)生轉(zhuǎn)型。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展和勞動力流動性增大帶來同性戀者自主性的增加，他們可以重新規(guī)劃自己的情感生活和親密關(guān)系，同性戀者開始遠離異性婚姻，掙脫占主導地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。現(xiàn)代同性戀伴侶關(guān)系，同樣強調(diào)感情和性，與異性戀關(guān)系一樣追求穩(wěn)定的情感關(guān)系。他們的家庭生活實踐，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)生物基因決定論的家庭和親屬關(guān)系的特權(quán)地位，創(chuàng)造了另類的家庭類別和親屬制度，成為傳統(tǒng)親屬關(guān)系的補償和替代方案。

三 研究不足與展望

與剛剛進入21世紀相比，2011～2015年的婚姻家庭研究有所推進，特別是在運用女性主義理論和方法討論婚姻家庭中的女性方面，出現(xiàn)了許多討論社會性別是如何在社會歷史情境中建構(gòu)出來、女性的日常生活經(jīng)驗是如何建構(gòu)著社會性別的文章，還有文章對性別不平等和年齡不平等進行交叉分析，探討這些不平等制度是如何相互作用并決定著家庭中女性的位置。性別變化和家庭變遷都在進行中，現(xiàn)有的婦女/性別和婚姻家庭研究還存在著許多可以進一步推進的地方。

一是女性主義理論和方法在婚姻家庭研究之中還處于邊緣，大多數(shù)家庭研究者是性別中立的，在他們的研究中，男性和女性、男孩和女孩都受到同等對待。但是，使用性別作為控制變量或者自變量的研究并不是在做性別分析，有可能會歪曲或者忽視女性的利益和需求。

二是研究者在討論家庭內(nèi)部的性別不平等的時候，更多的是把這種不平等關(guān)系看作單獨的，而不是把它和諸如年齡、階級等多元不平等關(guān)系放在一起考察，運用交叉性分析方法來考察它們是如何相互作用、共同塑造著女性的生活世界和從屬關(guān)系。比如，全球生產(chǎn)鏈的出現(xiàn)和雇主對于雇員時間更多的要求，是如何挑戰(zhàn)現(xiàn)有的性別體系，如何影響著女性應對工作和家庭的沖突。而不同福利制度和經(jīng)濟發(fā)展水平的國家又是如何支持婦女的育兒勞動的。

三是在婚姻家庭研究的某些領域，女性主義理論和方法的影響更為明顯，比如，家務勞動、針對女性的家庭暴力、母職等，女性主義研究在這些研究領域中處于核心位置。研究者無論是否標榜自己是女性主義者，他們在研究的時候總是傾向采用女性主義視角。但是，婚姻家庭的每個領域都與性別有關(guān)系，需要推動女性主義理論和方法在婚姻家庭研究的其他領域的運用，比如家庭結(jié)構(gòu)的變遷、多樣的家庭模式等。

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[1]作者簡介：馬春華，女，中國社會科學院社會學所副研究員。