三 研究回顧與評述

（一）國外的相關(guān)研究

在西方，許多專家和學(xué)者都在探索和研究兒童教育的理論，并付諸實踐。從盧梭、裴斯泰洛齊到福祿培爾，都堅決主張遵循自然的兒童教育，把教育的目光指向兒童自身。^[8]1900年，致力于兒童教育問題研究的愛倫·凱出版了《兒童的世紀》這本舉世聞名的“新教育”經(jīng)典著作。其指出，教師應(yīng)尊重兒童的個性，促進兒童個性的發(fā)展；教育者應(yīng)該了解兒童的特點，注意保護兒童天真淳樸的個性。懷特海認為，教育只有一種教材，那就是生活的一切方面。在《教育的目的》一書的前言中，他寫道：整個這本書，是對死的知識的一種反抗，即反對無活力的概念。在教學(xué)方法上，懷特海反對注入式的教學(xué)法，認為學(xué)習(xí)的過程就是兒童主動地逐漸掌握知識、發(fā)展心智、組合概念并解決實際問題的過程。杜威的《民主主義與教育》一書全面地闡述了他在芝加哥實驗學(xué)校進行實驗以及當(dāng)時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。

隨著實驗心理學(xué)的發(fā)展，人們對兒童特性的認識走上科學(xué)實證的道路。在《兒童的精神》一書中，德國生理學(xué)家、心理學(xué)家普賴爾（Wilhem Thierry Preyer）系統(tǒng)、翔實地記錄了對其兒子從出生到3歲末的觀察。這部著作被認為是最早的兒童心理學(xué)研究經(jīng)典之作。^[9]此后，格塞爾、皮亞杰等兒童心理學(xué)家采用實證的方法研究并揭示了兒童心理產(chǎn)生、發(fā)展的機制與規(guī)律。現(xiàn)代兒童心理學(xué)的研究表明，兒童對世界的認知與成人有著本質(zhì)的區(qū)別。年幼的兒童對世界的認識主要訴諸無意識，呈現(xiàn)以自我為中心以及主客不分、心物不分的特點，認為萬事萬物皆有生命、情感與靈性（泛靈論），相信一切事物的存在都有其目的與意圖（目的論）等。^[10]

二戰(zhàn)后，西方物質(zhì)財富的急劇增長和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，消解了教育思想領(lǐng)域中對人自身的關(guān)注。科學(xué)功利主義無限膨脹，在世界范圍內(nèi)形成對科學(xué)“工具理性”的崇拜，知識成為工具，人異化為物的現(xiàn)象日益嚴重。高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)不僅操縱和控制了社會物質(zhì)生產(chǎn)的一切過程，而且加強了對人的心理和意識的灌輸。科學(xué)背后的人文精神在科學(xué)發(fā)展大勢中失去了昔日的光彩。^[11]人們普遍面臨外部價值標準瓦解的困擾和價值觀念喪失的精神危機。因此，當(dāng)代教育理論研究特別關(guān)注人性發(fā)展的精神維度。人本化論者馬斯洛將教育所要達到的目的解釋為“自我實現(xiàn)的人”，在《人性所能達到的境界》一書中，馬斯洛直言不諱地宣稱： 追求“自我實現(xiàn)的人”就是人本主義的教育目的觀，從根本上來說，就是完美人性的形成和達到人所能及的境界。^[12]

在探索教育的方法論方面，教育現(xiàn)象學(xué)為我們提供了極具價值的視角。教育現(xiàn)象學(xué)是一種以人為本的研究方法，這里包括三個含義：首先，以孩子為本；其次，以教師為本；最后，研究者要關(guān)注和認同自己的體驗。^[13]教育和教育研究本是離不開人、在人與人的交往中發(fā)生的，教育研究要關(guān)注具體的人，即關(guān)注人的獨特性；力求還教育以本來面目，體現(xiàn)其濃郁的人文色彩，彰顯教育中的人文關(guān)懷。加拿大著名教育家范梅南的《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認識》體現(xiàn)了以人為本的教育現(xiàn)象學(xué)。他探索教育的方法論，關(guān)注的是孩子的經(jīng)歷和體驗，研究目的是獲得對我們?nèi)粘Ｉ铙w驗的本質(zhì)或意義的深刻理解。^[14]

音樂作為入人心之深、移人情之速的藝術(shù)，很早就被作為兒童教育的手段，促進兒童的發(fā)展。自20世紀以來，伴隨著后現(xiàn)代思潮的興起，多元文化理論的提出，音樂人類學(xué)的發(fā)展以及音樂教育自身理論研究與實踐的發(fā)展，人們開始深刻地檢視現(xiàn)代音樂教育范式，在兒童音樂教育研究中出現(xiàn)了多元的聲音，從研究的側(cè)重點來看，主要可以分為以下幾個領(lǐng)域。

第一，關(guān)于音樂教法方面的研究。以盧梭的“從孩子出發(fā)”的理念為思想基礎(chǔ)，許多音樂教育家根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點以及音樂自身的規(guī)律，研究符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的音樂教育方法，形成各具特色的教學(xué)體系。例如柯達伊教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、達爾克羅茲教學(xué)法、綜合音樂感教學(xué)等，這都是對西方傳統(tǒng)科學(xué)理性音樂教育教學(xué)體系的超越，閃爍著人文的光輝。例如奧爾夫的《學(xué)校音樂教材》貫穿了其音樂教育思想，即音樂是為了孩子，并且能喚起孩子的即興和創(chuàng)造的潛在本能，并為孩子的自發(fā)需要而存在。這套教材不僅是為兒童音樂教學(xué)所作，也是奧爾夫整個音樂教育思想的結(jié)晶。

第二，關(guān)于音樂課程的研究。建構(gòu)主義理論把兒童看成主動的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)發(fā)生在他們從體驗構(gòu)建意義的過程中。該理論極大地影響了音樂教育領(lǐng)域。例如，Hanley和Montgornery提出有必要重新定義音樂課程。^[15]傳統(tǒng)的課程規(guī)劃遵循以下順序：確定需求、界定目標、精選內(nèi)容、精選學(xué)習(xí)經(jīng)驗、確定學(xué)習(xí)評價策略、授課，最后對學(xué)習(xí)進行評價。在這種模式下，教師和課程設(shè)計者在教學(xué)開始之前就做出了決策。Barrett把兒童的音樂經(jīng)歷看作課程的中心，其基本的觀點是教師不應(yīng)該授予兒童事先確定的課程，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中和學(xué)生一起構(gòu)建課程。由此，兒童擁有課程的主動權(quán)，潛能易于激發(fā)。^[16]Green認為，要縮小兒童校外獲得的音樂體驗同其在課堂內(nèi)獲得的音樂體驗之間的差距，教師應(yīng)尊重兒童非正式的音樂體驗；教師可以在兒童已有的音樂知識和技能基礎(chǔ)之上進行教授。這樣，學(xué)校的音樂學(xué)習(xí)對兒童來說就變得重要而有意義了。^[17]Dunbar-Hall認為音樂教育應(yīng)采取文化學(xué)習(xí)的方式。所有的音樂學(xué)習(xí)都應(yīng)該是文化實踐，而不應(yīng)該僅僅集中于音樂觀念。文化學(xué)習(xí)的方法可以幫助人們了解音樂在不同文化中的社會和政治角色。此外，教學(xué)方法不應(yīng)該破壞音樂的獨立性和意義。^[18]

第三，關(guān)于兒童音樂潛能與學(xué)習(xí)能力的研究。讓-羅爾·布約克沃爾德在其著作《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》中通過對挪威、美國、俄羅斯三個在地理、人口、歷史、文化、政治等方面都不同的國家進行考察，分析、發(fā)掘人類潛在的藝術(shù)能力。他得出“本能的繆斯”是每一個人與生俱來的生存性力量和創(chuàng)造性力量，它們以韻律、節(jié)奏和運動為表征。此外，一些學(xué)者采用解釋性研究方法來研究幼兒的自發(fā)性音樂演奏行為。他們認為，發(fā)現(xiàn)兒童音樂潛能的方法之一就是在自然環(huán)境下仔細觀察他們自發(fā)的活動，其中Littleton是這方面的先行者。她的一系列研究表明，幼兒能夠創(chuàng)造出具有創(chuàng)造性的、表達力的音樂，能表現(xiàn)出復(fù)雜的音樂行為。兒童天生具有的音樂潛能隱藏在他們自發(fā)的演奏行為中。^[19]

在兒童音樂學(xué)習(xí)能力方面，許多學(xué)者從不同的視角進行了研究。例如Whiteman研究了兒童對音樂的觀察，他給兒童照相機，讓他們就音樂題材拍照，然后分析他們所拍的照片。研究結(jié)果表明，音樂的概念在學(xué)齡前兒童的觀念里要比人們一般想象的大得多，除了傳統(tǒng)的音樂外，幼兒把環(huán)境中的“自然音樂”如由動物或水發(fā)出的聲音也看成音樂，這意味著教師應(yīng)該具有一個較大的音樂概念。^[20]換句話說，我們可以通過讓兒童聆聽所處環(huán)境中的聲音來幫助兒童理解音樂。

第四，關(guān)于兒童音樂發(fā)展過程中社會文化因素的研究。很多音樂研究者將研究的關(guān)注點轉(zhuǎn)向兒童音樂活動的文化因素與社會功能。約翰·布萊金的《文達孩子的歌》，是其運用文化分析的方法對南非的文達地區(qū)進行音樂人類學(xué)考察而獲得的研究成果，它既是一部音樂人類學(xué)的兒童音樂教育研究的專著，也是對兒童音樂文化的一種開創(chuàng)性研究。《文達孩子的歌》，不僅促使人們對一直以來在音樂分析中運用音程、調(diào)性等技術(shù)手段，還對僅僅通過聲音進行音樂分析的方法提出了質(zhì)疑，同時，文達兒童的音樂教育觀念也促使人們重新反思在兒童音樂教育中所存在的問題。又如，跨文化歌唱研究在兒童歌唱發(fā)展中以及音調(diào)和歌唱風(fēng)格中展現(xiàn)了文化的不同。Gluschankof發(fā)現(xiàn)，即使在以色列這同一個國家，屬于不同種族的兒童（阿拉伯人和猶太人）在演奏德芮貝克（一種中東鼓）的時候也會展現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。^[21]此外，許多研究者也注意到社會環(huán)境對音樂發(fā)展的影響，不同環(huán)境下長大的兒童對音樂會展現(xiàn)出不同的反應(yīng)。

第五，有關(guān)音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域的研究。在音樂教育哲學(xué)研究領(lǐng)域，不管是審美的，還是實踐的、功能的，雖然從各自立論出發(fā)，對兒童音樂教育提出不同的觀點，但是都閃現(xiàn)著生命的、人文的光輝。審美教育的代表人物貝內(nèi)特·雷默的著作《音樂教育的哲學(xué)》的三個版本代表著審美音樂教育哲學(xué)發(fā)展的三個階段。雷默認為，兒童音樂教育的價值就在于通過豐富兒童的感覺體驗來提升其生活質(zhì)量。雷默強調(diào)兒童審美體驗的普遍性，重視兒童音樂文化的多樣性，提倡構(gòu)建綜合藝術(shù)教育。實踐音樂教育哲學(xué)代表人物埃里奧特的《關(guān)注音樂實踐——新音樂教育哲學(xué)》一書，通過將音樂理解為一種多樣性的人類實踐之廣義研究，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析。功能音樂教育是通過音樂的多種功能，影響兒童的價值觀和行為，提升學(xué)生對多種音樂風(fēng)格的判斷力和抉擇力。音樂應(yīng)真正回歸到文化、生活之中，以此承載更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和非審美的交流，對人的身心以及社會、儀式、環(huán)境等全方位的貢獻。^[22]

（二）國內(nèi)的相關(guān)研究

20世紀80年代，關(guān)于“真理標準”問題的討論，激發(fā)了教育學(xué)者對教育本質(zhì)的關(guān)注與討論，教育價值研究逐漸成為一個獨立的研究領(lǐng)域。從內(nèi)容上看，其主要從五個方面展開積極的探討與研究：教育價值的概念，教育價值分類，教育價值觀，教育價值取向，教育價值研究方法論。20 世紀 90 年代以前，人們主要側(cè)重教育的政治、經(jīng)濟、精神等方面的價值研究，偏重對教育工具價值進行分類，對教育與人的價值關(guān)系鮮有關(guān)注。20世紀90年代以后，研究者更為關(guān)注教育價值的概念。^[23]而且，研究的重心逐步從對教育工具價值的關(guān)注，轉(zhuǎn)為把人的需要當(dāng)作對教育價值的首要認同。^[24]21世紀，隨著新課程改革的實施，研究者在吸取文化學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)理論成果的同時，聚焦點從針對教育價值問題的純粹思辨和抽象討論，轉(zhuǎn)向真實教學(xué)情境中的學(xué)生，以及對實踐問題的批判，教育價值規(guī)范等研究領(lǐng)域。^[25]

同時，筆者在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)搜索以兒童教育與價值為題的論文共152篇。其中，從整體上專門以價值視域論述兒童教育的、較有分量的文章大約只占總數(shù)的17%。結(jié)果表明，從價值視角探討兒童教育的研究和論述還比較有限。在中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中，筆者以兒童教育與價值為題搜索到相關(guān)博士學(xué)位論文共38篇，其中不乏對選題具有啟發(fā)意義的文論。有人從關(guān)注兒童當(dāng)下的生活開始，從“文化變遷中的兒童”到“教育影響中的兒童”，探索兒童生活的意義和本質(zhì)，提出教育要回歸兒童的生活，尊重兒童，尊重兒童的本性，尊重兒童的可能生活和現(xiàn)實生活。兒童首先是自己的教育者，同時，兒童的發(fā)展受到社會以及文化的影響，因此，成人特別是父母和教師是兒童成長需要的支持者，而一個符合兒童成長需要的課程將有助于兒童獲得更好的發(fā)展。^[26]有人則從分析不同教育目的表達形式的優(yōu)缺點入手，探討如何構(gòu)建適合我國教育實際的新教育目的，提出教育目的是社會從過程與結(jié)果兩方面對教育要達到的理想境界的總體設(shè)想與規(guī)定。教育目的由兒童幸福與全面發(fā)展構(gòu)成，前者描述過程，后者規(guī)定結(jié)果。兩者具有獨立的價值，不分主次，卻相互補充和滲透。^[27]也有人以人類學(xué)等跨學(xué)科視野探討童年的本質(zhì)特性，揭示我國童年危機的發(fā)生機制，其根本癥結(jié)和深層誘因是兒童的“偽成人”和“生存教育”，提出“參與-交融”式教學(xué)作為兒童教育向童年回歸的可能途徑。^[28]更有人采用批判性的視角，以“兒童生活”為切入點，分析兒童生活異化的本質(zhì)、表現(xiàn)、成因，揭示兒童生命的價值、兒童生活的意義與兒童教育之間的內(nèi)在性和目的性，提出兒童教育應(yīng)回歸兒童生活。^[29]

此外，兒童與教育研究方面的專著也相繼問世。南京師范大學(xué)出版社1999年出版了劉曉東的《兒童的精神哲學(xué)》。作為兒童教育的基礎(chǔ)性理論著作，作者從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀；以現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)為背景，將兒童空前地凸顯在歷史、文化、人群之中；試圖在宏闊的精神文化發(fā)生史的視野中觀照和把握兒童的精神世界。2002年新華出版社出版了劉曉東的一部兒童教育的學(xué)術(shù)文集《解放兒童》。書中指出，中國兒童教育誤區(qū)的根源在于，中國尚不存在現(xiàn)代形態(tài)的兒童觀念和教育觀念；兒童具有不同于成人的生活和世界；兒童只有沿著進化歷史賦予的路線、節(jié)奏和速率來成長，才能避免傳統(tǒng)教育的“異化”，才能順利進入成人世界；發(fā)現(xiàn)兒童的世界，尊重兒童的生活，建設(shè)兒童本位、兒童中心的教育觀念，是走出兒童教育種種誤區(qū)、實現(xiàn)兒童教育現(xiàn)代化的必由之路。2006年科學(xué)教育出版社出版了劉曉東的《兒童文化與兒童教育》，書中對兒童文化、兒童教育與精神發(fā)生、兒童教育的近現(xiàn)代觀念、中國兒童教育變革的方向等做了論述。

自20世紀80年代以來，我國出版的有關(guān)音樂教育各種問題研究的文獻為數(shù)不少，尤其與兒童音樂教育教學(xué)實踐相關(guān)的文獻更是不勝枚舉。研究主要集中在四個方面：其一，介紹國外音樂教育思想和教學(xué)法，以及本土化的研究；其二，兒童音樂能力發(fā)展的研究；其三，兒童音樂教育的價值與功能的研究；其四，隨著素質(zhì)教育的開展，研究轉(zhuǎn)向探索音樂教育活動對兒童全面發(fā)展的影響及規(guī)律。

自2001年以來，隨著《全日制義務(wù)教育音樂課程標準（實驗稿）》正式頒布，我國音樂教育改革不斷深化、發(fā)展，在歷經(jīng)10年的探索、創(chuàng)新后，2011年《義務(wù)教育音樂課程標準》（2011年版）正式頒布實施。作為我國義務(wù)教育階段課程實施的綱領(lǐng)性文件，它是指導(dǎo)教改持續(xù)深入發(fā)展的重要文獻，體現(xiàn)了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的主要精神。“新課標”對“音樂審美”的內(nèi)涵進行了深入且明確的闡述：“音樂審美是對音樂藝術(shù)美感的體驗、感悟、溝通、交流以及對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認知。這一理念立足于我國數(shù)千年優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，與我國教育方針中的‘美育’相對應(yīng)，彰顯音樂課程在潛移默化中培育學(xué)生美好情操、健全人格和以美育人的功能。”^[30] 2012年教育部頒布的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》確立了“以兒童發(fā)展為本”“尊重兒童”的基本理念，明確幼兒藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)“在于充分創(chuàng)造條件和機會，在大自然和社會文化生活中萌發(fā)幼兒對美的感受和體驗，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美”。^[31]近年來，“核心素養(yǎng)”成為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域關(guān)注的熱點。2014年《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》首次提出“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的概念；2015年初，教育部確立了以發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)為目標的課程改革方向。2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果的發(fā)布，使素質(zhì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生了新的價值與意義。“核心素養(yǎng)”引發(fā)了音樂教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注與學(xué)術(shù)探討。音樂核心素養(yǎng)對我國不同層次的音樂教育領(lǐng)域都具有重要的認識論價值，它不僅是教育思維方式的轉(zhuǎn)型，也是音樂學(xué)科教育觀、課程觀、知識觀和教學(xué)觀在新時代背景下的整體性重構(gòu)。^[32]

在音樂教育改革的進程中，有成效和收獲，也有迷茫與困惑。面對理念與實踐中的問題，研究者積極探討與研究，產(chǎn)生了大量的文論。筆者以“音樂教育”“價值”為關(guān)鍵詞在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)搜索2000年以來的論文共78篇。這些文論主要從音樂教育價值的概念、分類、取向、研究方法論等幾個方面進行探討。^[33]筆者在中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中搜索2000年以來，以“價值”和“音樂教育”為主題的博士學(xué)位論文共64篇。其中的一些論文對本研究具有一定的啟發(fā)意義。例如，以生態(tài)整體論為方法論基礎(chǔ)，探討音樂教育本土化的回歸以及多元文化音樂教育的展開；^[34]以設(shè)定的音樂審美教育的人學(xué)理念為理論出發(fā)點，探求音樂審美教育對人的生命意義和生命質(zhì)量提升的獨特作用和價值依據(jù)，由此恢復(fù)其獨特的感性情感維度和人文內(nèi)涵與人文價值，實現(xiàn)音樂審美教育人學(xué)內(nèi)涵的合理回歸。^[35]

綜上所述，音樂教育及其價值是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一項重要課題。一些研究文獻、學(xué)術(shù)論文以及博士學(xué)位論文從教育目的、意義與價值、教學(xué)與課程等方面做了系統(tǒng)深入的研究，其中涉及某些人文取向，蘊含著人文關(guān)懷與人文價值。國外的一些研究理論，包括各種教育體系與教學(xué)法被翻譯介紹到國內(nèi)，例如奧爾夫教學(xué)法等。這些研究成果無疑為我們對相關(guān)課題的認識，增添了豐富的、可直接研讀的資料，為本研究提供了一定的理論視角和研究基礎(chǔ)。

筆者在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中，以“兒童”和“音樂教育”為關(guān)鍵詞搜索2000年以來的文論331篇，以“兒童”和“音樂教育”為主題搜索論文2731篇，其中涉及音樂教育價值研究領(lǐng)域的文論共16篇。在中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中，以“兒童”與“音樂教育”，以及“兒童音樂教育”與“價值”為關(guān)鍵詞沒有搜索到相關(guān)的文論，以“兒童”與“音樂教育”為主題搜索到40篇，以“兒童音樂教育”與“價值”為主題搜索到6篇。結(jié)果表明，兒童音樂教育正成為許多研究者關(guān)注的焦點。這些文論主要涉及兒童音樂教育的理念與方法、國外音樂教育與教學(xué)法、單科音樂教學(xué)、兒童音樂能力的發(fā)展等。^[36]其中許多文論為本研究提供了借鑒。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，目前我國教育學(xué)界對兒童音樂教育探討的廣度與深度還不夠，專門涉及兒童音樂教育價值領(lǐng)域的研究具有一定的滯后性。基于掌握的資料和信息，目前我國兒童音樂教育領(lǐng)域的大多數(shù)研究是局部的，處于比較淺顯的階段。從研究之本看，缺少對兒童、價值、音樂三者的深層釋義，以及在兒童、教師、音樂的互動生成中整體把握兒童音樂教育。從研究之根看，缺少哲學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、音樂學(xué)等多極思維對現(xiàn)實兒童音樂教育問題的深入探討，對兒童音樂教育問題的復(fù)雜性認識不足；從研究之法看，缺少一種人文視角的方法論的指引，缺乏從理論到實踐的貫通，導(dǎo)致停留在理論或?qū)W術(shù)層面而難以在實踐中得到預(yù)期的有效執(zhí)行。這些表明，兒童音樂教育的研究存在進一步深入探討的必要和空間。