序言（三）

我校朱德貴教授新著《新時代中國商業倫理精神》即將由社會科學文獻出版社出版，作者請我為序，甚感欣慰。改革開放以來，我國商業迅猛發展，取得了舉世矚目的成就。但與此同時，我們也遇到了諸多倫理道德問題，如道德僭越倫理，理性僭越精神，道德理性僭越倫理精神等^[1]。如何解決這些問題？朱教授在書中給出的答案或許對大家有所裨益。下面，我談一下閱讀此書稿后的幾點想法。

第一，理論體系新穎。在以往的研究著述中，著名哲學家樊浩先生的著作最具代表性。如其所著《中國倫理精神的現代構建》從歷史、理論與現實三個層次對中國倫理精神體系做了深層次的分析和論證；2016年樊浩先生又著《中國倫理精神的歷史建構》，該書從先秦（中國倫理精神的孕育與展開）、漢唐（中國倫理精神的抽象性發展）、宋明理學（中國倫理精神的辯證綜合）三個方面構建了中國傳統倫理精神體系。但是，朱德貴教授另辟蹊徑，從經濟倫理學和管理學的角度重新構建了一個嶄新的中國商業倫理精神體系。這個體系的出發點就是儒家的最高道德規范，即“仁、義、禮、智、信”五常。作者認為，中國商業倫理精神應由這“五常”構成，具體來說就是“以仁為本”“以義制利”“以禮行義”“知（智）者樂水”“誠實守信”五種倫理精神。這五種倫理精神既是中國文化的核心，更是新時代中國商人開拓進取的精神支柱。

第二，知識豐富。朱德貴教授所著《新時代中國商業倫理精神》一書除了論及經濟學和管理學知識外，還涉及古文獻學、哲學、心理學、法學和歷史學等學科的知識。如作者在論證“以仁為本”精神的哲學意義時，系統搜集了孔子、孟子、荀子、程頤、程顥、朱熹、王陽明等儒家經典人物中有關“仁”的論述資料，并在此基礎上，對“以仁為本”精神進行了哲學意義上的闡述。記得《荀子·子道》曾云：“子路入，子曰：‘由！知者若何？仁者若何？’子路對曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己?！釉唬骸芍^士矣?！迂暼?，子曰：‘賜！知者若何？仁者若何？’子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人?！釉唬骸芍^士君子矣。’顏淵入，子曰：‘回！知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”作者受孔子及其弟子此言論之啟發，將儒家“仁”歸為三個不同層次：一是“仁者使人愛己”，這是最低的道德層次；二是“仁者愛人”，乃次之是也；三是“仁者自愛”（即以愛己之心愛人），這才是儒家最高道德層次。那么，我們又該如何踐行新時代“以仁為本”精神呢？作者認為，踐行新時代“以仁為本”精神的途徑有三：樹立正確的政治觀、提高自身的品德修養以及提升企業的仁愛文化水平。從作者的這些論述中可以看出，該書既有經濟學和管理學的合理分析，又有哲學和歷史學的深度考察。

第三，實用性強。這部書稿不僅理論新穎、知識豐富，而且實用性強。它既可為企業家提供道德行為指南，又可為政府改善營商環境提供決策依據。習近平總書記指出：“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發展的大廈。”^[2]換言之，市場主體必須以道德為行為指南，脫離道德約束的市場，不僅會增加國家治理的政治交易費用，而且會使市場主體面臨道德風險。企業家必須具備仁愛、大義、睿智、誠信和尚禮精神，并將其作為行為指南。至于為政府改善營商環境提供決策依據問題，正如作者所言，政府部門應從公平競爭的市場環境、高效廉潔的政務環境、公正透明的法律政策環境和開放包容的人文環境四個維度出發，制定一系列政策法規，規范市場秩序，解放思想觀念。只有如此，營商環境才能獲得有效改善。

最后我想說的是，作為新時代的企業家，要具有“修身、齊家、治國、平天下”的宏大胸懷，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，勇于開拓，銳意進取，為祖國的商業繁榮而不懈努力。正如《禮記·大學》所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

孫先民

2019年4月1日

于哈爾濱商業大學經濟學院

[1] 樊浩：《走向倫理精神》，《道德與文明》2016年第3期。

[2] 《習近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017，第524頁。