第一章 緒論

在國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程中，德治與法治始終是國(guó)家治理結(jié)構(gòu)體系中兩個(gè)最為核心的組成部分。習(xí)近平總書記明確指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國(guó)家、治理社會(huì)必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”^[1]可見(jiàn)，習(xí)近平總書記在此將法治和德治并提，凸顯了德治在國(guó)家治理體系中的重要作用。

隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)商的手段、媒介等發(fā)生了翻天覆地的變化，人們?cè)谏虡I(yè)交往過(guò)程中面臨前所未有的諸多商業(yè)倫理問(wèn)題的挑戰(zhàn)。因此，僅僅依靠法治已無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代國(guó)家治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的需要，我們還必須充分挖掘和汲取我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理精髓，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記所言：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”^[2]

那么，在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)，我們?nèi)绾巫龅郊瘸缟小爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的道德規(guī)范，又勇于創(chuàng)新，構(gòu)建一種符合新時(shí)代要求的商業(yè)倫理精神？這是新時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)亟待解決的歷史課題。

一 關(guān)于課題的選題

帕特里夏·沃海恩等在《布萊克韋爾商業(yè)倫理學(xué)百科辭典》一書中解釋說(shuō)，商業(yè)主體“經(jīng)常需要系統(tǒng)地分析一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策可能產(chǎn)生的道德影響——以倫理道德的視角和語(yǔ)言去評(píng)定各種決策方案對(duì)很多情況來(lái)說(shuō)，這是商業(yè)倫理學(xué)最具實(shí)用價(jià)值的定義”。^[3]由此可見(jiàn)，在商業(yè)交往過(guò)程中，商業(yè)主體在做出一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，必須考慮倫理道德問(wèn)題。倫理道德又深受科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們的交易行為，廠商的生產(chǎn)行為，甚至政府的行政行為皆發(fā)生了重大變化。因此，重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建具有中國(guó)特色的商業(yè)倫理精神就顯得尤為重要和迫切。

（1）概念的界定

在哲學(xué)理論體系中，倫理學(xué)（Ethics）是一門關(guān)于風(fēng)俗或道德的科學(xué)。它分為理論倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)兩大類。理論倫理學(xué)的主體是道德哲學(xué)，研究道德一般；實(shí)踐倫理學(xué)的主體是應(yīng)用倫理學(xué)，研究道德特殊。^[4]在涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的范圍內(nèi)，道德固然是無(wú)處不在的，一般的道德存在于道德哲學(xué)的理論抽象中。與此相聯(lián)系的是，倫理精神“作為一種精神現(xiàn)象，當(dāng)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化的范疇，是指以特定的善惡、正邪形式從根本上集中反映社會(huì)存在和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，是一種倫理意義上的心理狀態(tài)、價(jià)值取向和精神氣質(zhì)”。^[5]而現(xiàn)實(shí)生活中的倫理精神都是通過(guò)人的集體行為表現(xiàn)出來(lái)的，具有特定的行為載體。它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的行為等，這些集體行為載體遍及人的所有社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。

從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理現(xiàn)象，不過(guò)是以人們的經(jīng)濟(jì)行為為載體而表現(xiàn)出來(lái)的道德，是倫理在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式。這種特殊的表現(xiàn)形式在哲學(xué)上被稱為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與商業(yè)倫理學(xué)有何區(qū)別和聯(lián)系？眾所周知，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（Economic Ethics）是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中在物與物的背后掩蓋著的人與人之間的倫理關(guān)系及其所蘊(yùn)涵的內(nèi)在規(guī)律性的科學(xué)，是研究如何確立合理的經(jīng)濟(jì)倫理秩序的學(xué)問(wèn)。它主要探討調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范問(wèn)題，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合在一起并存在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理主要研究生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換以及經(jīng)濟(jì)政策等倫理道德問(wèn)題，因此，它也是一門關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科。在倫理學(xué)自身的學(xué)科分層意義上，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)屬于實(shí)踐倫理學(xué)的范疇，是相關(guān)的理論倫理學(xué)——道德哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用。^[6]一般而言，經(jīng)濟(jì)倫理范疇中的自利與利他、個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換必然遇到的基本矛盾，是經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性。因此，建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的市場(chǎng)體系或社會(huì)秩序，保證了權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱、相等，保證了個(gè)人意志與公共意志的恰當(dāng)、平衡，兼顧了個(gè)人利益與他人利益，因此是公正、正義的社會(huì)倫理關(guān)系。

當(dāng)然，商業(yè)倫理學(xué)（Business Ethics）也是一門探討商業(yè)交往過(guò)程中如何處理商業(yè)行為與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的商業(yè)倫理已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。商業(yè)倫理學(xué)探討的是商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中人與人、人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系及其規(guī)律。其目的是使商業(yè)和商業(yè)主體既充滿生機(jī)又有利于人類全面和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀商業(yè)精神之確立。從狹義上看，商業(yè)倫理指的是人們?cè)谏虡I(yè)交換過(guò)程中的倫理關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)倫理除了探討商業(yè)交換中的倫理問(wèn)題之外，更多的是關(guān)注人們的生產(chǎn)、分配及消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理規(guī)范問(wèn)題。由于科技的進(jìn)步，當(dāng)今商業(yè)與企業(yè)的邊界是模糊的，如互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)巨頭馬云、馬化騰和劉強(qiáng)東等既經(jīng)營(yíng)商品流通業(yè)務(wù)，更掌控著龐大的其他實(shí)體企業(yè)（其中有很多屬于制造業(yè)企業(yè)）。因此，本書中的商業(yè)倫理是指廣義上的，既包括交換倫理，也包括生產(chǎn)倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理等。

由此而論，商業(yè)倫理精神指的就是人們?cè)谶@種商業(yè)倫理實(shí)踐中所體現(xiàn)的事與物的群體性價(jià)值觀及要義（values and essentials）。換言之，商業(yè)倫理精神是指導(dǎo)群體行為并使商業(yè)活動(dòng)合規(guī)化的一系列社會(huì)性價(jià)值觀念及倫理規(guī)范的總和，是諸種商業(yè)規(guī)則精神化和理論化的表現(xiàn)。在商業(yè)交往活動(dòng)中，我們可以依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人或集體的經(jīng)濟(jì)行為和品質(zhì)進(jìn)行是非、善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)葌惱韮r(jià)值判斷和評(píng)論。這種評(píng)價(jià)是社會(huì)倫理活動(dòng)現(xiàn)象的重要組成部分。它以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心的信念為主要手段，以人們的行為和品質(zhì)為主要對(duì)象，形成道德的社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)，通過(guò)應(yīng)用善惡正邪等范疇標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，協(xié)調(diào)人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，商業(yè)倫理精神在社會(huì)生活中發(fā)揮的調(diào)節(jié)、激勵(lì)、教育作用主要是依靠倫理評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

商業(yè)倫理精神是對(duì)商業(yè)倫理的高度概括，并非指一般的倫理規(guī)范。本書認(rèn)為，中國(guó)商業(yè)倫理精神主要包括“以仁為本”精神、“以義制利”精神、“以禮行義”精神、“知（智）者樂(lè)水”精神和“誠(chéng)實(shí)守信”精神。

（2）選題的目的和意義

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，一方面為人們的生產(chǎn)、生活提供了極為便利的信息交換平臺(tái)，但另一方面，“技術(shù)的步伐，常常比倫理學(xué)的步伐要急促得多，而正是這一點(diǎn)對(duì)我們大家都構(gòu)成了某些嚴(yán)重的威脅”。^[7]如商業(yè)欺詐、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、竊取商業(yè)秘密等在新時(shí)代皆注入了新的內(nèi)容。因此，新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)具有新的表現(xiàn)形式及新的特性。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易行為，減少或杜絕“某些嚴(yán)重的威脅”就成為我們亟待解決的問(wèn)題。

為了解決新時(shí)代商業(yè)交往過(guò)程中的倫理觀念紊亂、道德行為失范、道德關(guān)系惡性互動(dòng)及網(wǎng)絡(luò)犯罪等新問(wèn)題，我們以為構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)商業(yè)倫理精神不僅有必要，而且相當(dāng)迫切。

第一，構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)商業(yè)倫理精神可以拓展商業(yè)倫理學(xué)的研究視野。一般而言，商業(yè)倫理學(xué)主要探討商業(yè)倫理規(guī)范、商業(yè)道德行為的選擇、商業(yè)道德評(píng)價(jià)和商業(yè)道德修養(yǎng)等內(nèi)容。商業(yè)倫理精神則是這些內(nèi)容的高度升華。不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，商業(yè)倫理精神的內(nèi)涵也發(fā)生了巨大變化。如相較于晉商、徽商時(shí)代而言，近現(xiàn)代的經(jīng)商理念在諸多領(lǐng)域有重大變化。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)商業(yè)因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展而呈現(xiàn)與傳統(tǒng)商業(yè)截然不同的諸多新特征，如互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物、無(wú)現(xiàn)金支付、商業(yè)AI及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等。因此，研究這些由技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的商業(yè)倫理新內(nèi)容，既可完善商業(yè)倫理學(xué)之理論體系，更可拓展商業(yè)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。

第二，構(gòu)建中國(guó)商業(yè)倫理精神可以為商業(yè)主體確立道德價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)今第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，商業(yè)流通中的“合目的性”問(wèn)題隨之凸顯。“合目的性”涉及領(lǐng)域廣泛，歸根結(jié)底，它反映了商業(yè)主體在追求商業(yè)利益的時(shí)候，既要考慮盈利問(wèn)題，更應(yīng)有高層次的價(jià)值追求，即促進(jìn)整體商業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的改善。若要達(dá)到此目標(biāo)，則必須倡導(dǎo)新型中國(guó)商業(yè)倫理精神。唯有如此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才能保持健康、穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第三，構(gòu)建中國(guó)商業(yè)倫理精神可以有效維護(hù)市場(chǎng)秩序，為政府改善營(yíng)商環(huán)境提供決策依據(jù)。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，約束人類經(jīng)濟(jì)行為的有兩個(gè)因素，即法律和倫理。若利用法律手段維護(hù)市場(chǎng)交易秩序，則不僅花費(fèi)大量成本，而且損耗人力資源。然而，利用倫理道德規(guī)范人類經(jīng)濟(jì)行為，可以減少交易成本，形成規(guī)模效應(yīng)，達(dá)到維護(hù)市場(chǎng)穩(wěn)定的目的。同時(shí)，從“以仁為本”精神、“以義制利”精神、“以禮行義”精神、“知（智）者樂(lè)水”精神和“誠(chéng)實(shí)守信”精神等五個(gè)方面探討中國(guó)倫理精神，還能為政府改善營(yíng)商環(huán)境提供決策依據(jù)。

二 研究綜述

關(guān)于商業(yè)倫理精神的研究，中外學(xué)者皆有重要的論述。如1997年，徐少錦先生在其《中國(guó)古代優(yōu)秀的商業(yè)倫理精神》一文中提出了中國(guó)古代十大商業(yè)倫理精神：“義利統(tǒng)一”“取與以時(shí)”“誠(chéng)實(shí)守信”“市不豫賈”“貨真量足”“勤勞節(jié)儉”“創(chuàng)業(yè)傳世”“正身司市”等。^[8]毋庸置疑，徐先生既高度概括了中國(guó)古代商人的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也將商業(yè)精神做了升華。然而，從嚴(yán)格意義上講，上述所言之品質(zhì)其實(shí)只能算是高度抽象化了的中國(guó)古代商業(yè)倫理規(guī)范，而非商業(yè)倫理精神。1999年，歐人先生又對(duì)十大商幫之一——晉商的商業(yè)倫理精神進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，明清時(shí)期的晉商經(jīng)過(guò)500年的發(fā)展，逐漸形成了自己特有的商業(yè)倫理精神。大略而言，晉商的商業(yè)倫理精神有如下幾點(diǎn)：一是“吃苦耐勞”；二是“以義制利”；三是“富而不奢”；四是“崇奉關(guān)公”；五是“樂(lè)業(yè)敬業(yè)”。^[9]可見(jiàn)，歐人先生從創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)、節(jié)儉、信仰及職業(yè)等角度審視了晉商的商業(yè)倫理精神，不僅簡(jiǎn)潔明了，還突出了晉商崛起和壯大的根本原因。

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界除了關(guān)注古代商業(yè)倫理精神問(wèn)題外，還逐漸將注意力集中于探討當(dāng)今的商業(yè)倫理問(wèn)題。如施祖軍先生先后撰寫了一系列有關(guān)商業(yè)倫理精神的論文，其主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。一是商業(yè)倫理精神的缺失問(wèn)題。二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)倫理精神。三是商業(yè)倫理精神的來(lái)源。四是商業(yè)倫理精神的本質(zhì)特征。五是構(gòu)建中國(guó)商業(yè)倫理精神的途徑。施祖軍先生指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要當(dāng)代商業(yè)倫理精神為其提供精神動(dòng)力和智力支持，呼喚當(dāng)代商業(yè)倫理精神主持商業(yè)正義、維護(hù)社會(huì)公正，需要當(dāng)代商業(yè)倫理精神幫助商業(yè)主體實(shí)現(xiàn)自我完善。建構(gòu)當(dāng)代商業(yè)倫理精神有三個(gè)主要途徑：要把握‘三個(gè)來(lái)源’的基本方向，確立‘三個(gè)面向’的價(jià)值目標(biāo)，發(fā)揮‘五種精神’的核心作用。”^[10]由上可知，施祖軍先生系統(tǒng)梳理和探討了中國(guó)商業(yè)倫理精神的基本問(wèn)題，既概括了已有之成就，亦提出了存在的問(wèn)題。但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，廠商的生產(chǎn)行為和大眾的消費(fèi)行為皆發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化亟待倫理學(xué)界做出應(yīng)有之回應(yīng)。

2005年，著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家王澤應(yīng)先生在《義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理》一書中高度概括了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神，他認(rèn)為其主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：“誠(chéng)實(shí)守信精神”“買賣公平精神”“市場(chǎng)平等精神”“交換互利精神”。^[11]毋庸置疑，這種表述契合商業(yè)倫理精神的實(shí)質(zhì)，但有些問(wèn)題的研究仍然有待進(jìn)一步拓展和深化，如責(zé)任倫理和誠(chéng)信問(wèn)題等。

關(guān)于“責(zé)任倫理”，賀來(lái)先生說(shuō)：“要切實(shí)回答價(jià)值判斷和價(jià)值選擇等重大問(wèn)題，一個(gè)基本前提是澄清現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人所面臨的特殊的價(jià)值處境。我們是在一個(gè)‘祛魅’的世界中尋求價(jià)值，這一點(diǎn)造成了‘事實(shí)領(lǐng)域’和‘價(jià)值領(lǐng)域’的分離等嚴(yán)重后果，并由此導(dǎo)致了‘價(jià)值的多神化’和‘諸神之爭(zhēng)’。我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的這一根本的基本價(jià)值處境保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，并因此摒棄種種不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的價(jià)值態(tài)度，自覺(jué)地確立起一種‘責(zé)任倫理’的價(jià)值態(tài)度，在‘責(zé)任倫理’的確立中，來(lái)確證自己的人格和尊嚴(yán)。這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)人的價(jià)值定位和價(jià)值選擇，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”^[12]

至于“誠(chéng)信”這一倫理問(wèn)題，賀來(lái)先生指出：“中國(guó)儒家哲學(xué)把‘信’視為‘五倫’之一，而‘信’作為一種倫理價(jià)值之所以成為可能，其深層根據(jù)就在于儒家哲學(xué)不是把孤立的個(gè)人作為價(jià)值考量和分析的基本出發(fā)點(diǎn)，而總是從人與他人相互依存關(guān)系中理解人的真實(shí)存在，‘信’于是才成為‘人之為人’的、對(duì)每個(gè)人具有規(guī)范力量的倫理要求，古希臘哲人亞里士多德認(rèn)為‘人類自然是趨向城邦生活的動(dòng)物’，正是基于這種對(duì)人的社會(huì)性存在的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，亞里士多德才把友誼、愛(ài)、信任等看成是在維持社會(huì)生活共同體、人們之間共享和合作過(guò)程中生成的。無(wú)疑，無(wú)論是中國(guó)儒家哲學(xué)還是亞里士多德哲學(xué)，雖然它們與馬克思的‘人類社會(huì)’或‘社會(huì)的人類’的理論視野有著重大的區(qū)別，但在從人與他人的相互依存關(guān)系所形成的社會(huì)生活出發(fā)，尋求倫理信任的真實(shí)基礎(chǔ)這一點(diǎn)上，有著深層的相通之處。”^[13]

樊浩先生指出：“‘誠(chéng)信’包括信用的道德維度和信任的倫理維度，而‘信任’他人的倫理期待即所謂‘倫理信任’。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最值得關(guān)注的不是道德信用問(wèn)題，而是倫理信任問(wèn)題，而這將最終與文化信念和文化自信的損益相關(guān)。為此必須突破道德信用—倫理信任的抽象因果鏈，走出抽象道德信用的問(wèn)題誤區(qū)，建立‘道德信用—倫理信任—文化信心’三位一體的問(wèn)題意識(shí)。”東南大學(xué)人文學(xué)院教授王玨認(rèn)為：“信任是信任方與被信任方之間的一種倫理結(jié)構(gòu)關(guān)系，存在于信任雙方‘托付—回報(bào)’動(dòng)態(tài)反饋形成的‘信任鏈’之中。中國(guó)當(dāng)下的信任問(wèn)題既包括傳統(tǒng)社會(huì)已有的熟人之間以及現(xiàn)代社會(huì)的陌生人之間的人際信任問(wèn)題，還包括個(gè)體與組織、組織與組織、組織與社會(huì)之間系統(tǒng)的制度性信任問(wèn)題，而我們需要通過(guò)組織倫理建設(shè)維護(hù)社會(huì)‘信任鏈’。”^[14]由此可見(jiàn)，盡管學(xué)者們?cè)诖祟I(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)，但我們還應(yīng)該重點(diǎn)思考如下幾個(gè)問(wèn)題。

一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)問(wèn)題。眾所周知，商業(yè)倫理學(xué)是一門哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互交融的科學(xué)，既然屬于哲學(xué)范疇，那么商業(yè)倫理就應(yīng)該回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)今商業(yè)倫理領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，商業(yè)交往中的倫理問(wèn)題異常突出，如商業(yè)欺詐、竊取商業(yè)機(jī)密、商業(yè)賄賂和商業(yè)歧視等。種種情況皆說(shuō)明，盡管前輩時(shí)哲或基于20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或基于社會(huì)倫理精神問(wèn)題予以了恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，但21世紀(jì)以來(lái)新出現(xiàn)的商業(yè)問(wèn)題沒(méi)有得到應(yīng)有的倫理回應(yīng)，這是我們首先必須考慮的問(wèn)題。

二是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用問(wèn)題。從以上綜述來(lái)看，大部分學(xué)者在構(gòu)建中國(guó)商業(yè)倫理精神時(shí)，并未考慮合約理論、信息經(jīng)濟(jì)理論和交易費(fèi)用理論，故而其理論架構(gòu)存在一定的偏差。試想一下，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)異常發(fā)達(dá)時(shí)期，買賣雙方是如何達(dá)成合約的？廠商和消費(fèi)者的信息是否對(duì)稱？商業(yè)企業(yè)又是如何節(jié)省交易費(fèi)用的？諸如此類問(wèn)題，以往商業(yè)倫理精神構(gòu)建的研究者皆不曾對(duì)之有過(guò)應(yīng)有之解釋。

三是中國(guó)商業(yè)倫理精神的本質(zhì)問(wèn)題。商業(yè)倫理精神與商業(yè)倫理學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。中國(guó)商業(yè)倫理精神的本質(zhì)就是“仁、義、禮、智、信”五德（或曰“五常”）^[15]，為此，本書構(gòu)建了一個(gè)嶄新的理論框架，即中國(guó)商業(yè)倫理精神所包含的五種精神：“以仁為本”精神、“以義制利”精神、“以禮行義”精神、“知（智）者樂(lè)水”精神和“誠(chéng)實(shí)守信”精神。本書利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及哲學(xué)等相關(guān)理論對(duì)之進(jìn)行深入剖析。這是我們要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

三 研究方法和主要內(nèi)容

研究商業(yè)倫理問(wèn)題通常采取三種研究方法：描述性倫理學(xué)的研究方法、規(guī)范性倫理學(xué)的研究方法和元倫理學(xué)的研究方法。

（1）描述性倫理學(xué)的研究方法

從嚴(yán)格意義上講，描述性倫理學(xué)應(yīng)歸入社會(huì)學(xué)范疇，因?yàn)樗菍?duì)個(gè)體或團(tuán)體的價(jià)值觀進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的和中性的描述。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，描述性倫理學(xué)的研究方法既是科學(xué)的倫理學(xué)研究方法，也是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家采用的典型方法。“使用這方法的目的是了解人們實(shí)際上是如何行為的，他們的道德觀念、道德體系、道德習(xí)慣、道德原則、道德規(guī)范是怎樣的。它特別注重經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)觀察，收集某個(gè)民族、文化、社會(huì)或群體的道德?tīng)顩r，得出某種經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論。”^[16]

（2）規(guī)范性倫理學(xué)的研究方法

與描述性倫理學(xué)方法不同的是，規(guī)范性倫理學(xué)方法不是描述實(shí)際道德?tīng)顩r，而是研究人是否應(yīng)當(dāng)如此行動(dòng)。^[17]換言之，規(guī)范性倫理學(xué)不是對(duì)事實(shí)進(jìn)行中性的學(xué)理描述，而是針對(duì)善與惡、對(duì)與錯(cuò)、美與丑的判定。它的任務(wù)在于探索為了實(shí)現(xiàn)“好的生活”所應(yīng)遵循的道德行為準(zhǔn)則。^[18]

（3）元倫理學(xué)的研究方法

與規(guī)范性倫理學(xué)的研究方法不同的是，元倫理學(xué)的研究方法“可以研究這樣的問(wèn)題：道德價(jià)值判斷是如何被確證的，它的正當(dāng)性何在，善性是何種類型的事物，善性和正確性有何關(guān)系，以及什么是道德判斷，等等。請(qǐng)注意，這類問(wèn)題并不要求道德判斷作為其答案。試圖為這樣的問(wèn)題尋求解答，換句話說(shuō)，即試圖理解道德價(jià)值判斷的來(lái)源、標(biāo)準(zhǔn)、意義、證明、正當(dāng)性，這就是元倫理學(xué)（Metaethics）的任務(wù)。元倫理學(xué)并不做具體的道德判斷”。^[19]也就是說(shuō)，元倫理學(xué)既不是對(duì)倫理價(jià)值觀的描述，也不是判斷道德行為的對(duì)與錯(cuò)，而是對(duì)倫理判斷的意義和客觀性提出問(wèn)題并加以質(zhì)疑。

本書的研究?jī)?nèi)容大致分為如下幾個(gè)部分。第一部分是緒論，主要探討與商業(yè)倫理精神相關(guān)的概念、研究目的及意義、研究述評(píng)、研究方法等內(nèi)容。第二部分主要分析相關(guān)理論。這些理論包括契約理論、功利主義理論、道德的責(zé)任與義務(wù)、德性論以及經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論。第三至第七部分分別探討五種中國(guó)商業(yè)倫理精神，即“以仁為本”精神、“以義制利”精神、“以禮行義”精神、“知（智）者樂(lè)水”精神和“誠(chéng)實(shí)守信”精神。在此基礎(chǔ)上，第八部分主要探討構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)商業(yè)倫理精神的理論及其現(xiàn)實(shí)意義。

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[1] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社，2017，第116頁(yè)。

[2] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，外文出版社，2014，第164頁(yè)。

[3] 〔英〕帕特里夏·沃海恩等主編《布萊克韋爾商業(yè)倫理學(xué)百科辭典》，劉成寶譯，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002，第55頁(yè)。

[4] 〔德〕弗里德里希·包爾生：《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，第7頁(yè)。

[5] 王澤應(yīng)：《義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理》，湖南人民出版社，2005，第82頁(yè)。

[6] 馬克思·韋伯（又譯作“馬克斯·韋伯”）在考察西方近代資本主義的產(chǎn)生時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的作用給予了高度重視，他指出：“產(chǎn)生資本主義的因素是具有合理的記賬、合理的技術(shù)和理性法的那種合理的永久性的經(jīng)營(yíng)，但也不獨(dú)是這些。必然補(bǔ)充的因素是理性情神，對(duì)生活普遍指導(dǎo)的合理性以及合理性的經(jīng)濟(jì)倫理。”參見(jiàn)〔德〕馬克斯·韋伯《文明的歷史腳步：韋伯文集》，黃憲起、張曉琳譯，上海三聯(lián)書店，1997，第156頁(yè)。馬克思·韋伯在此提出了三個(gè)補(bǔ)充因素，即“理性情神”“對(duì)生活普遍指導(dǎo)的合理性”“合理性的經(jīng)濟(jì)倫理”。

[7] 〔美〕理查德·A.斯皮內(nèi)洛：《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》，劉鋼譯，中央編譯出版社，1999，第2頁(yè)；郭廣銀等：《應(yīng)用倫理的熱點(diǎn)探索》，江蘇人民出版社，2004，第376頁(yè)。

[8] 徐少錦：《中國(guó)古代優(yōu)秀的商業(yè)倫理精神》，《審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究》1997年第5期。

[9] 歐人：《論晉幫商人的商業(yè)倫理精神》，《河南商專學(xué)報(bào)》1999年第2期。

[10] 施祖軍：《當(dāng)代中國(guó)商業(yè)倫理精神及其建構(gòu)》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2005；施祖軍：《論構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義商業(yè)倫理精神的途徑》，《湖湘論壇》2005年第2期。

[11] 王澤應(yīng)：《義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理》，湖南人民出版社，2005，第82～97頁(yè)。

[12] 賀來(lái)：《現(xiàn)代人的價(jià)值處境與“責(zé)任倫理”的自覺(jué)》，《江海學(xué)刊》2004年第4期。

[13] 賀來(lái)：《倫理信任與價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。

[14] 賀來(lái)、楊國(guó)榮、樊浩、王玨：《“當(dāng)代社會(huì)的倫理信任問(wèn)題”筆談》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。

[15] 姜正成先生說(shuō)：“我們嘗試性將智、信、仁、勇、義稱作‘儒商五德’。此‘五德’為儒商奉若圭臬，蘊(yùn)藏于內(nèi)，彰顯于外。”參見(jiàn)姜正成主編《儒商鼻祖子貢》，中國(guó)財(cái)富出版社，2015，第157頁(yè)。我們認(rèn)為，這種劃分方法并未把握儒家倫理的根本性問(wèn)題。因?yàn)椤拔宓隆敝荒苁恰叭柿x禮智信”，而非“智信仁勇義”。有關(guān)問(wèn)題的詳細(xì)介紹，請(qǐng)參見(jiàn)后文分析。

[16] 陸曉禾：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008，第88頁(yè)。

[17] 陸曉禾：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2008，第88頁(yè)。

[18] 陳金華：《應(yīng)用倫理學(xué)引論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015，第8頁(yè)。

[19] 〔美〕布魯克·諾埃爾·穆?tīng)枴ⅰ裁馈晨夏崴肌げ剪數(shù)拢骸端枷氲牧α俊罚詈觋馈⒛呒炎g，北京聯(lián)合出版公司，2017，第360頁(yè)。