序言（二）

習近平總書記指出：“中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”^[1]朱德貴教授新著《新時代中國商業倫理精神》正是在這一思想的指導下，從儒家優秀傳統文化“仁、義、禮、智、信”出發，堅持馬克思主義和中國特色社會主義思想，推陳出新，構建了一個嶄新的用以論述中國商業倫理精神的理論框架。

在這一理論框架下，本書認為，中國商業倫理精神主要體現在“以仁為本”“以義制利”“以禮行義”“知（智）者樂水”“誠實守信”五個方面。

第一，“以仁為本”精神。儒家“以仁為本”精神是中國文化的核心精神之一。孔子對此有過精彩的闡釋。如《荀子·子道》載：“子路入，子曰：‘由！知者若何？仁者若何？’子路對曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己。’子曰：‘可謂士矣。’子貢入，子曰：‘賜！知者若何？仁者若何？’子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人。’子曰：‘可謂士君子矣。’顏淵入，子曰：‘回！知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”這段材料中，孔子詢問了三名弟子（子路、子貢和顏淵）有關仁道的問題，它依次包含三層遞進式的意思，即“仁者使人愛己”“仁者愛人”“仁者自愛”。其中，“仁者使人愛己”是最低的道德層次，而“仁者自愛”（即以愛己之心愛人）則是最高道德層次。由此出發，作者從東方管理學的角度，系統闡述了企業家踐行“以仁為本”精神的基本途徑。大致說來，其有如下三個途徑，即樹立正確的政治觀、提高自身的品德素養和提高企業仁愛文化的水平。我們認為，作者的這種認識是符合儒家關于“仁愛”哲學的基本精神的。

第二，“以義制利”精神。中國古人常講：“不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。”（劉向《列女傳》卷一）在中國傳統文化中，“孝”乃百善之首，此處與“義”并列，“義”之重要性不言而喻。孟子還將“義”列為“四端”之一。其言曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）不僅如此，儒家還將最高道德準則“仁”與“義”合稱，進而使得“仁義”成為中國傳統道德的代名詞，如俗語中的“仁義道德”等。基于此種認識，作者認為，企業家踐行“以義制利”精神必須做到如下幾點：一是樹立正確的義利觀；二是反對商業欺詐；三是反對商業賄賂；四是禁止侵犯商業秘密；五是反對商業歧視。我認為，作為新時代的企業家，在追逐自身利益最大化的同時，確實必須具備“以義制利”的商業精神。這既是中國傳統商業文化的集中體現，更是新時代的要求。

第三，“以禮行義”精神。從國家治理層面上講，“禮”是行政的基礎和根本。如《左傳·成公二年》云：“……禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”可見，“禮”是“義”的基礎，“利”則建立在“義”的基礎之上，只有“利”才能使百姓生活安穩。因此，只有理順“禮”“義”“利”三者的關系，國家治理才能實現。同時，在中國傳統文化中，“禮法”是一個特定的范疇。“禮”指的是制約人們行為的非強制性道德準則，“法”則是由權力機關制定并用于約束人們行為的強制性規則。從這一意義上講，“禮”是規范人們行為的最根本的規范。在此基礎上，本書認為，企業家應遵循儒家“以禮行義”精神，既要遵守市場規則，弘揚契約精神，又要樹立正確的商務禮儀觀。

第四，“知（智）者樂水”精神。《論語·子罕》載：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”朱熹解釋說：“明足以燭理，故不惑。”（《四書章句集注·論語集注·子罕》）可見，宋儒朱熹所說“燭理”，乃辨別“是非”之標準。只有建立一套道德標準，然后才能“燭理”而“不惑”。如《禮記·曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”此“禮”就是道德標準。孟子進一步闡發說：“無是非之心，非人也……是非之心，智之端也。”換言之，“智者”具有水的特性，正所謂“上善若水”是也。在此基礎上，作者進一步分析認為，作為新時代的企業家，既要提高企業家“明辨是非”的能力，更要正確選拔和任用“智者”型人才，增強企業的應變能力。毋庸置疑，這些觀點是正確的。

第五，“誠實守信”精神。關于“誠”與“信”，宋儒朱熹大弟子陳淳曾說：“誠與信相對論，則誠是自然，信是用力；誠是理，信是心；誠是天道，信是人道；誠是以命言，信是以性言；誠是以道言，信是以德言。”（《北溪字義·誠》）可見，“誠”與“信”在哲學意義上是兩個意義不盡相同的概念。在我國古代典籍中，“誠”有天之道與人之道之別。如《禮記·中庸》云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，已百之；人十能之，已千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”可見，道德高尚的人天生就可以達到至誠，他不用勤勉學習，就能不假思索并從容地做到“中庸”；而“誠之者”（即人之道）則不然，他必須廣博地學習，詳細探究事物的根本，謹慎思考，明辨是非，誠實篤行。這樣的人，“雖愚必明，雖柔必強”。孟子也分析說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”這里講的就是“誠者”與“思誠者”（誠之者）的區別，亦即天道之“誠”與人道之“誠”的區別。至于“信”，其本意是誠實無欺。如孔子說：“與朋友交，言而有信。”（《論語·學而》）陳淳解釋說：“說無便曰無，有便曰有，若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信。”（《北溪字義·仁義禮智信》）換言之，凡事皆必須實事求是，真實無妄，這就是“信”。可見，“誠”是根本，而“信”是建立在“誠”的基礎之上的。作者在深刻理解儒家這一思想的基礎上進一步提出，當代企業家除了加強“誠心”修養外，還必須提高企業信譽，加強企業誠信文化建設。

由此可見，本書提出的以上五種商業倫理精神，既為企業家們提供了一個道德行為指南，更為政府改善營商環境提供了大量可資借鑒的素材。我認為，朱德貴教授的這部書案例豐富，可讀性強，特推薦并為序如上。

周建波

2019年4月20日

于北京大學經濟學院

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[1] 《習近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017，第340頁。