二 啟母石

大禹也有在治水時(shí)化為熊的故事。另外羌人的洪水神共工之臣——浮游，被顓頊打敗沉入深淵，其狀像熊，是經(jīng)常作祟的神祇。熊當(dāng)是洪水神活動(dòng)時(shí)變化成的樣子。禹的妻子涂山氏之女，看到化為熊的禹時(shí)，因?yàn)楹ε伦兂闪耸^。這塊石頭裂開(kāi)，即生出禹之子啟。于是這塊石頭遂叫作啟母石。《天問(wèn)》中亦歌詠到禹娶涂山氏之事：

禹之力獻(xiàn)功 降省下土四方 焉得彼嵞（涂）山女 而通之于臺(tái)桑

閔妃匹（妻）合 厥身是繼 胡維嗜不同味 而快鼌飽

禹把治水的狀況報(bào)告給上帝，又去省視下土諸國(guó)。他得到涂山女，和她在臺(tái)桑之野結(jié)合。臺(tái)桑也是洪水傳說(shuō)中的神祇伊尹出生的地方，頗能讓人聯(lián)想到空桑。在此得到涂山女，或指洪水之后存活下來(lái)的男女之間的結(jié)婚，還保留著創(chuàng)世傳說(shuō)的面貌。味是指男女之情，鼌飽是指一朝快樂(lè)。

在《書(shū)·益稷》中亦提及與涂山女結(jié)婚的事，也曾納入經(jīng)書(shū)之中。《益稷》古時(shí)乃在《皋陶謨》的后半，此后才獨(dú)成一篇。這一部分為禹和皋陶在帝前討論，禹詳細(xì)敘述了治水的勞苦和之后的經(jīng)營(yíng)，接著轉(zhuǎn)換話題講到了涂山氏。其文為：

予娶涂山。辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子。惟荒度土功，弼成五服（依距離設(shè)定的五個(gè)地域），至于五千（里）。州十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)（長(zhǎng)官）。

內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，但是下文中述及苗人不肯服從的事，皋陶為此制定了象刑（刑法）。樂(lè)神夔贊頌了禹的成功并起舞，鳥(niǎo)獸也合而載歌載舞，最后夔和皋陶一起歌詠贊頌帝德。其歌頗有古風(fēng)：

股肱喜哉 元首起哉 百工熙哉

元首明哉 股肱良哉 庶事康哉

從其構(gòu)成來(lái)看，這是《堯典》之后、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后半的作品。至于五服，此后在《禹貢》篇發(fā)展為如地理書(shū)一般完整形式的一篇。

關(guān)于涂山女，即有上述啟母石的傳說(shuō)。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中有武帝登中岳見(jiàn)到啟母石的記載，唐顏師古的注引用下面的故事：

啟，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水（洪水），通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：欲餉（吃飯），聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方化熊。（女）慚而去，至嵩高山下，化為石。方生啟。禹曰：歸我子。石破北方，而啟生。事見(jiàn)《淮南子》。

后代的研究者認(rèn)為，因?yàn)楝F(xiàn)在的《淮南子》中沒(méi)有這篇內(nèi)容，顏師古僅僅是妄說(shuō)而已。然而中國(guó)基本上未將神話作為神祇的言行而敘述，故而需要把這篇當(dāng)作珍貴的資料。由此，則禹的神話的發(fā)展過(guò)程便能被了解，亦能成為極其精彩的故事。

啟母石的信仰，應(yīng)該是夏系民族從古就有的。因之類(lèi)似禹出生的故事也早有傳承。《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》便有這樣的故事：鯀娶了有莘氏的女兒，這個(gè)叫女嬉的少女到了年紀(jì)還未萌春心。她在砥山發(fā)現(xiàn)一顆薏苡，吞了之后有感懷孕，遂從胸膛里生出了高密。后來(lái)住在西羌的石紐，據(jù)說(shuō)就在現(xiàn)在蜀地的西川。《孟子》（《史記集解》引）中說(shuō)，禹生于石紐，乃是西夷人；漢揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》中也說(shuō)，禹生于石紐，其地稱(chēng)為刳兒畔。禹的母親吞珠子而孕禹，剖腹后在涂山生出他來(lái)；這個(gè)故事里的石紐，和啟母石乃是相同的東西。漢代的《易林》是由許多古老的傳說(shuō)以《周易》形式編纂的，據(jù)其中既濟(jì)之第六十三（卷十六），則稱(chēng)之為“石夷之野”。

至于禹的母親吞了薏苡還是珠子，古代傳說(shuō)當(dāng)是薏苡。薏苡便是所謂“數(shù)珠”，果實(shí)頗像明珠。后漢時(shí)馬援南征交趾，吃薏苡而驅(qū)除了當(dāng)?shù)貝吼撸鼐r(shí)裝在車(chē)上帶回，被說(shuō)成私占明珠文犀而遭受非議，這故事見(jiàn)于《后漢書(shū)·馬援傳》。古時(shí)有用薏苡的果實(shí)求子的習(xí)俗，求子儀式或在被稱(chēng)為石紐、石夷的高禖（結(jié)緣之神）之地舉行。有莘氏之女所生的高密，也就是禹。根據(jù)聞一多所說(shuō)，高密是高禖的音轉(zhuǎn)來(lái)的（《神話與詩(shī)》99頁(yè)）。這樣的話，關(guān)于禹的出生以及禹的兒子啟的出生，這些故事的流傳皆是來(lái)自在高禖——石紐之社——求子的習(xí)俗。殷的玄鳥(niǎo)傳說(shuō)，也來(lái)自燕子飛來(lái)時(shí)舉行的高禖儀式。禹和啟母石信仰的結(jié)合，乃是古代祭祀展示豐饒和性之交感咒儀的一般形式。

顏師古說(shuō)到的啟母石故事，現(xiàn)在的《淮南子》中已經(jīng)不傳。但如果《淮南子》的原本尚存的話，那就還是古老的故事。故事的結(jié)構(gòu)頗有戲劇性的部分，即便把石紐的祭儀像日本的所作事②那樣表演出來(lái)，也并不覺(jué)得奇怪。中國(guó)的神話基本都沒(méi)有對(duì)話和歌詠，這里卻罕有地出現(xiàn)了對(duì)話。或許這時(shí)候，也已經(jīng)開(kāi)始唱歌。《呂氏春秋·音初》篇用故事的形式講到四方歌謠的起源，在南音的開(kāi)頭就提到涂山女的故事：

禹行竊見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾（女仆）候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：候人兮猗。實(shí)始作為南音。

在北音的開(kāi)頭則提到殷朝玄鳥(niǎo)的故事：

有娀氏有二佚女。為之九成（九層）之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：燕燕往飛。實(shí)始作為北音。

飲食以鼓作為信號(hào)，這與啟母石的故事一樣。玄鳥(niǎo)的故事，在春秋中期宋所作《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》一篇中出現(xiàn)，并在同期魯所作《魯頌·宮》里，亦有舉行求子儀禮。在春秋中期，這種高禖的習(xí)俗仍與初生的故事一并流行。由此看來(lái)，啟母石的信仰亦應(yīng)在各地流行。但在這些故事的流傳中，啟母石的故事最為具體。當(dāng)時(shí)應(yīng)該是扮演禹的人披著熊皮，表演創(chuàng)造天地的樣子，涂山氏之女則要唱歌。

《天問(wèn)》中提到，大禹和涂山氏之女在臺(tái)桑之野結(jié)合。臺(tái)桑是類(lèi)似空桑的地名，可以推測(cè)其背景有洪水傳說(shuō)。既然男女交合是為求繼嗣，但為何舍此大欲，只享一朝之樂(lè)便離開(kāi)女方？但若這描述的是于高禖舉行的求子習(xí)俗，那便相當(dāng)具體了。這屬于非常有限的、只有在祝祭期間才被允許的行為。

《書(shū)·益稷》中大禹和涂山氏之女的故事，曾被認(rèn)為難以理解。其內(nèi)容就是上面引用的：“予娶涂山。辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子。”禹離開(kāi)啼哭的孩子，立刻踏上治水之途。辛壬癸甲為以十干之名所稱(chēng)的日期，但不明確指的是哪一天。《史記》中說(shuō)，在辛壬日娶了涂山之女，癸甲日生了啟；前漢末劉向的《列女傳·母儀》篇?jiǎng)t說(shuō)，禹在啟誕生的四天之后離家。但兩者都是極不自然的理解。

后漢許慎的《說(shuō)文解字》（卷九下）中有把涂山當(dāng)作會(huì)稽山或者九江當(dāng)涂的說(shuō)法，說(shuō)是“民以辛壬癸甲之日嫁娶”。在許慎的時(shí)代，以啟母石信仰舉行祝祭的日子是否實(shí)際傳下，這一點(diǎn)頗為可疑，但這個(gè)解釋倒是正確的。如果當(dāng)時(shí)進(jìn)行的是像日本嬥歌③這樣的習(xí)俗，禹之“予弗子”或是當(dāng)作了神祇的孩子。至于這樣生下的啟， 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》大樂(lè)之野條有云：

夏后啟于此儛九代（九成之誤，舞樂(lè)名）。乘兩龍，云蓋三層，左手操翳（羽飾），右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。

這便是此神的神像。《楚辭·離騷》有“啟九辯與九歌”一句， 《天問(wèn)》中也有“啟棘賓商 九辯九歌”。九辯和九歌既是禹啟之樂(lè)，也是舜禹之樂(lè)，不過(guò)或許即是韶舞。九為表示神事舞樂(lè)的稱(chēng)呼；根據(jù)《山海經(jīng)》的記述，古時(shí)曾被認(rèn)為是禹和啟的祝祭。

把禹當(dāng)作龍形神的想法，在殷代已經(jīng)出現(xiàn)。偏枯的洪水神魚(yú)婦后來(lái)被稱(chēng)為禹，但是漢字顯示的則是二龍組合而成的形狀。羌族的洪水神共工及其子后土、其臣浮游，以及南方苗族的洪水神伏羲-女?huà)z，皆為龍形之神；這些神祇之間，有一種折中的關(guān)系。傳說(shuō)中禹曾遭共工-后土攻擊，這是用神話的形式表現(xiàn)夏羌二系的斗爭(zhēng)，結(jié)果是禹獲得了勝利。如此，禹超越自己本源的地域性，造就了中原水土。漢武帝發(fā)現(xiàn)啟母石的嵩高山曾經(jīng)是羌族的圣地，羌姓諸族被視為嵩高岳神伯夷的子孫。在殷攻入此地之前，夏系勢(shì)力早已經(jīng)涉足于此。