第一章 緒論

第一節 研究對象及框架

一、研究對象

美國著名漢學家艾蘭（Sarah Allan）教授在中國古代歷史文化和思想研究方面取得了豐碩的成果。艾蘭教授在甲骨文、青銅器等領域的出色研究，使其成為國內外學術界一位著名的學者。她潛心研究甲骨文、青銅器和竹簡，取得了豐碩的成果。她曾多次與國內學者合作，把流入國外的極其珍貴的甲骨文和青銅器資料介紹到國內，從而為國內的研究學者開拓了新的研究領域，也為解決史前歷史的疑惑問題提供了諸多第一手佐證材料。她在簡帛方面也有很深的造詣，在簡帛研究方面，她非常注意同國內學者互通有無，互相學習，互相借鑒，曾邀集一批著名的國內外學者在其任教的達慕思大學成功舉辦了第一屆國際簡帛研討會——郭店老子國際學術研討會。

艾蘭教授不僅在中國上古史、古文字和青銅器領域取得杰出成果，而且在先秦哲學研究領域也有獨到的研究，特別是她選擇論題的角度和研究問題的方法，因對國內學者頗多啟示而具有重要的借鑒意義。其重要著作《水之道與德之端∶中國早期哲學思想的本喻》一書，運用隱喻理論研究中國早期哲學，可謂獨辟蹊徑。作為中國早期哲學的先秦諸子哲學，對于一些哲學范疇或者概念的理解也是從哲學范疇分類，或者按照一個思想家、一個學派的范疇體系進行解釋，或者按照哲學范疇的邏輯順序進行闡釋。也就是說，國內學者多是從體系或者發展的角度來解釋的，當然這是無可非議的，因為每一個范疇都有一個提出、演變、分化的過程，并且范疇之間也存在一定的邏輯關系。艾蘭教授卻運用了西方哲學研究界的認知語言學隱喻理論，從對哲學著作的語言研讀開始，對哲學經典出現的哲學概念和范疇做了隱喻學的闡釋，給人以耳目一新之感，讓人真切地感受到這一點∶ 他山之石，可以攻玉。她認為，中國早期哲學概念都是以自然界的物質為原型的，古代的哲學家通過對自然實體的思考來表達對世界和人類的理解與主張。而在中國，重要的哲學概念是以"水"為隱喻的，"水"和"植物生命"是哲學概念的根本的隱喻對象。許多古代哲學概念和范疇的提出與表達，同隱喻有著極其密切的關系，而這個隱喻的根本就是人們賴以生存的"水"。古代哲學家思考世界的方式和表達對世界看法的方式，都是具有隱喻性質的，也就是思想與語言是統一的，語言是用來組織和表達思想的工具。艾蘭通過對中國先秦哲學的研究，也意在強調了語言和思想的關系。她說這是一部關于語言以及語言組織思想方式的著作。值得注意的是，她關注的是哲學文本語言的隱喻性，以及隱喻是怎樣在哲學家那里如何發揮組織哲學思想的作用的。

同時她對中國早期歷史也懷有濃厚的學術興趣，對先秦諸子哲學和中國古代歷史傳說特別是禪讓制的傳說的研究取得了可喜的成果，其研究方法及其新穎獨到的學術觀點同樣值得我們關注。艾蘭的中國古代歷史觀受到了列維—斯特勞斯的結構主義學說，以及顧頡剛先生疑古思潮的影響，在廣泛占有已有歷史材料的基礎上，運用結構主義學說對禪讓制傳說進行研究，提出了一套關于禪讓的結構，禪讓就是在這樣的結構下進行更替和延續的。

艾蘭對中國早期歷史及先秦哲學的論著雖已相繼介紹到國內，但國內尚未對艾蘭的研究成果進行細致的梳理和再研究。本研究在系統研讀艾蘭有關先秦諸子哲學和古史傳說研究論著的基礎上，著重從方法論的角度，研究其運用當代西方的隱喻理論和結構主義理論以解讀諸子哲學和古史傳說的方法和主要觀點，旨在揭示艾蘭研究的獨特個性和價值，并對艾蘭研究中存在的不足提出自己的看法，希望能給國內學界提供某些參照。

二、研究框架

本研究分為五章。第一章，為緒論，簡要介紹研究的內容以及研方法；第二章，簡述艾蘭的學術經歷及其學術成就；第三和第四章，對艾蘭先秦哲學和古史傳說研究的再研究，力求梳理與揭示其在上述個研究領域的獨到見解，以及理論方法的源流。通過對其研究成果的究，揭示這位善于獨辟蹊徑的學者的新穎觀點和研究方法給予我們啟發。第五章是結論。

本書在寫作過程中得到了艾蘭教授的悉心指導。她給筆者寄來了她關于哲學和古史傳說兩方面最新的研究成果，不僅使本課題研究獲得了寶貴的新的第一手英文資料，也使筆者平添了克服學術難點的信心。艾蘭以隱喻理論研究先秦諸子哲學，筆者認為，她的成果給國內學者以諸多啟發，而對她所提出的"古代所有的哲學范疇都起于水的隱喻"的觀點，本書也提出了質疑。本書認為，艾蘭從中國漢字的特點以及中國傳統思維特點———類比思維兩個方面揭示中國先秦哲學范疇的隱喻性，有其合理成分；但是，"水"只是一個重要的隱喻，所謂中國哲學的所有范疇都基于水的結論，有失偏頗。本書對艾蘭中國哲學研究所進行的再研究，把其對先秦哲學概念的闡釋與國內學者的闡釋相比較，分析了兩者研究側重點的異同。她的古史傳說研究旨在通過古史傳說來探究中國早期的歷史存在，這種探索和嘗試具有積極意義。艾蘭教授以結構主義方法解讀和分析古代的禪讓傳說和權力的轉換，相信會給國內的神話傳說等領域的研究提供"他山之石"性的啟發。