香積寺唐代史料稽考

香積寺，是唐代凈土宗宗師善導(dǎo)和尚厝埋靈骨之地，因此被奉為凈土宗祖庭，香積寺也是西安市十大寺廟之一，聞名遐邇。但遺憾的是，長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)這座廟宇的研究非常缺乏，這主要是因資料薄弱有無法突破的瓶頸，本文試圖利用碑刻、墓志、詩歌等諸多紛繁資料，盡力搜尋還原盛唐時(shí)期香積寺相關(guān)的一些歷史因緣。

對(duì)香積寺的歷史情況，最重要的詩歌有《過香積寺》《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》《送粲上人兼寄梁鎮(zhèn)員外》數(shù)首，碑刻有《大唐實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘并序》《大唐龍興大德香積寺主凈業(yè)法師靈塔銘并序》，還有墓志中搜檢出現(xiàn)的《大唐大溫國(guó)寺大德進(jìn)法師塔銘并序》《大唐故朝散大夫京苑總監(jiān)上柱國(guó)茹府君墓志并序》，以及近年發(fā)現(xiàn)的《大唐故念彌陀佛誦彌陀經(jīng)行者包府君墓志銘并序》等數(shù)篇非常有限的資料。下面一一做以分析。

一、《過香積寺》詩

《全唐詩》卷126收錄有一首《過香積寺》，其文如下：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷輕松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩歌手法高超、意境悠遠(yuǎn)，因此久為傳誦。明代陳墉、清人袁江皆有以此唐詩為主題的詩意畫流傳于世[1]。

傳統(tǒng)認(rèn)為這首詩是“詩佛”王維的作品，其實(shí)這是存在爭(zhēng)議的。《文苑英華》說該詩為王昌齡作，深山更寫作“空山”。

雖然有學(xué)者提出四條證據(jù)，試圖論證該詩非王維作品，四條理由是：《文苑英華》著錄此詩，乃是和《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至因有是作》等四詩連在一起的，因此不存在因抄刻方面的原因而致誤之可能；《文苑英華》編輯成書后，先后在兩宋時(shí)期進(jìn)行過三次大的校訂，特別是最后一次校訂，參加者乃為周必大、胡柯、彭叔夏等當(dāng)時(shí)的一批著名學(xué)者，但其于是詩題下并無一作王維或作王維詩之注；王昌齡詩集中有《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》一首，可知王昌齡曾經(jīng)到過香積寺；而王維則不然，其文集中并無任何詩文記其曾與香積寺相涉[2]。

筆者以為這個(gè)問題在目前資料缺乏的情況下，并無鐵證可以推翻《全唐詩》的記錄，只好存疑。但以王維一生信佛，晚年幽居輞川別業(yè)的人生履歷來看，王維為詩歌作者相對(duì)可能性高。

王維的《過香積寺》可能作于開元二十七年（739）間。從這首詩歌中，我們可以領(lǐng)略到香積寺盛唐時(shí)期的古雅幽靜。

關(guān)于這首著名詩歌的研究，有專文分析甚詳，就此從略。[3]

二、《隆闡法師碑》

關(guān)于香積寺的創(chuàng)建過程，《隆闡法師碑》是難得的第一手史料。該碑唐天寶二年（743）刻。螭首龜座，首殘缺，座缺龜頭，通高250厘米，寬94厘米。碑文行書34行，行65字。并無撰者姓名。學(xué)界有誤以為懷惲所撰寫，鐘明善、趙超等學(xué)者有所指正[4]。

此碑書法俊秀、結(jié)體遒美，筆法頗似王羲之行書。碑陰附刻宋篆書大家郭忠恕以古文、篆、隸字體寫的《陰符經(jīng)》。現(xiàn)藏西安碑林博物館。因全碑銘文較長(zhǎng)，我們抄錄與香積寺有關(guān)的部分：

想遺烈而崩心，顧余恩而雨面，爰思宅兆，式建墳塋，遂于鳳城南神和原崇靈塔，禮也。其地前終峰之南鎮(zhèn)，后帝城之北里，歌鐘沸出，移上界于陰門，泉流激灑，北連河于陽面。仍于塔側(cè)，廣構(gòu)伽藍(lán)，莫不堂殿崢嶸，遠(yuǎn)模忉利；樓臺(tái)岌崇，直寫祗園。神木靈草，凌歲寒而獨(dú)秀；葉暗花明，逾嚴(yán)霜而霏萃，豈直風(fēng)高氣爽，聲聞進(jìn)道之場(chǎng)；故亦臨水面山，菩薩會(huì)真之地。又于寺院造大窣堵波，塔周回二百步，直上一十三級(jí)，或臨星揆務(wù)，或候日裁規(guī)，得天帝芳蹤，有龍王之秘跡。重重佛事，窮鷲嶺之分身；種種莊嚴(yán)，盡昆丘之異寶。但以至誠(chéng)多感，能事冥資，故能遠(yuǎn)降宸衷，令賚舍利計(jì)千余粒加以七珍函笥，隨此勝緣，百寶幡花，令興供養(yǎng)，則天大圣皇后承九玄之眷命，躡三圣之休期，猶尚志想金園，情欣勝躅。或頻臨凈剎，傾海國(guó)之名珍；或?qū)以L炎涼，舍河宮之秘寶。[5]

這段史料非常珍貴，為我們提供了香積寺創(chuàng)建的緣由，客觀還原了初建時(shí)期的基本情境。

從銘文記載中可以知道：（1）香積寺的創(chuàng)建是因?yàn)樯茖?dǎo)大師的崇靈塔，因大師圓寂，弟子懷惲等為紀(jì)念恩師而筑塔，因塔而有寺，香積寺是為紀(jì)念故人恩師而建設(shè)的廟宇。（2）香積寺的位置在“神和原”上，唐代時(shí)期香積寺所處的原叫“神和原”，而不是今天所習(xí)慣使用的“神禾原”。（3）香積寺的位置是明確的，“前終峰之南鎮(zhèn)，后帝城之北里，歌鐘沸出，移上界于陰門，泉流激灑，北連河于陽面”，這是指終南山在其南，長(zhǎng)安城在其北，山南水北為陽，因此山北為陰，水南為陽，繞香積寺以北的是潏河，從實(shí)際位置看，它與滈河在寺廟的西南角相匯為之蛟河，千年來奔騰不息。（4）香積寺當(dāng)時(shí)廟宇規(guī)模宏大，建筑雄偉，亭臺(tái)樓榭鱗次櫛比，而且風(fēng)光秀麗、花團(tuán)錦簇，是一處念佛的幽靜場(chǎng)所，也是念佛之聲不絕于耳的興盛之地。（5）“遂于鳳城南神和原崇靈塔”“又于寺院造大窣堵波”，可見善導(dǎo)死后的崇靈塔和今日寺廟中的大窣堵波（塔）是兩座塔，崇靈塔原在寺院之側(cè)，建設(shè)早于寺廟，厝埋善導(dǎo)靈骨，現(xiàn)在已不知其具體位置。而大窣堵波（塔）則是后來興建的，是用來觀測(cè)天象和供養(yǎng)佛教物品的。“臨星揆務(wù)，候日裁規(guī)”其意思是觀星測(cè)云霧，用日晷法測(cè)量太陽，因塔頂視野開闊，便于觀星；而塔身則是用于天文測(cè)量。如測(cè)日中影長(zhǎng)以定季節(jié)和獲取各種天文數(shù)據(jù)，測(cè)塔影位置以定時(shí)間。[6]這兩塔不能混淆，將現(xiàn)在的寺內(nèi)大塔稱之為善導(dǎo)崇靈塔，是不準(zhǔn)確的。（6）當(dāng)時(shí)的天子唐高宗特別為寺廟供奉佛教用品，敬供舍利子，所謂七珍，是佛教中的七種珍奇寶物。根據(jù)《翻譯名義集》卷三云：“佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶。是轉(zhuǎn)輪圣王擁有的：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種。金輪寶，即法輪；主藏寶，又稱摩尼寶、珠寶。以此表示佛教端嚴(yán)殊妙、圓明光瑩；大臣寶，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女寶，又稱王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂之意；白象寶，象由于其體積大，個(gè)性溫和，為佛教所推崇，白象寶表示佛法力大無比；勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠(yuǎn)、一帆風(fēng)順；將軍寶，又稱兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形象，表示護(hù)持佛法、克服困難、戰(zhàn)勝敵人。”[7]可見都是佛教中的貴重貢品，大唐皇帝送來這些物品，正體現(xiàn)了對(duì)香積寺的重視，這也側(cè)面說明唐初肇建香積寺時(shí)佛教法器琳瑯滿目。（7）武則天曾經(jīng)多次來香積寺拜謁，并常有供賜。

三、《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》詩

香積寺在初建時(shí)的地位顯赫，還見之于《全唐詩》141卷的王昌齡的《香積寺禮拜萬回平等二圣僧塔》，其詩云：

真無御化來，借有乘化歸。

如彼雙塔內(nèi)，孰能知是非。

愚也駭蒼生，圣哉為帝師。

當(dāng)為時(shí)世出，不由天地資。

萬回主此方，平等性無違。

今我一禮心，億劫同不移。

肅肅松柏下，諸天來有時(shí)。

從這首詩歌可知，當(dāng)時(shí)香積寺有二圣僧雙塔，至少可以說，在香積寺初建時(shí)期，寺內(nèi)至少有四座大塔（善導(dǎo)靈骨塔、供養(yǎng)塔、萬回塔、平等塔）。

萬回大和尚曾經(jīng)是大唐皇帝的老師，在碑銘嚴(yán)挺之《大智禪師碑銘（并序）》中，就有萬回高僧的痕跡：

（義福)……造微而內(nèi)外無寄，適用而威儀不舍。……周旋十年，不失一念，雖大法未備，其超步之跡，固以遠(yuǎn)矣。……后圣僧萬回遇見禪師，謂眾人曰：“宏通正法，必此人也。”[8]

銘文中的義福被玄宗皇帝稱之為“大智禪師”，而他借萬回對(duì)己之贊譽(yù)以抬高，可見當(dāng)時(shí)的萬回是如何的地位尊隆。萬回主要活動(dòng)于玄宗之前，唐高宗、中宗時(shí)期。

《太平廣記》卷92說：

萬回師，閿鄉(xiāng)人也。俗姓張氏。初母祈于觀音像而因娠回，回生而愚，八九歲乃能語，父母亦以豚犬畜之。[9]

《宋高僧傳》卷18更記載：

釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉(xiāng)人也。年尚弱齡，白癡不語。父母哀其濁氣，為鄰里兒童所侮，終無相競(jìng)之態(tài)。然口呼萬回，因而字焉。……且不言寒拼，東西狂走，終日不息。或笑或哭。略無定容，口角恒滴涎沫，人皆異之。回不好華侈，尤少言語，言必謐記，事過乃知。[10]

《景德傳燈錄》《開天傳信記》都講述萬回在十歲左右的時(shí)候就超人一等的神跡。當(dāng)時(shí)萬回的兄長(zhǎng)戍守遼陽，久無消息。為解母憂，他為兄捎信，一日之內(nèi)往返萬里，故號(hào)萬回。貞觀中，玄奘法師取經(jīng)天竺，見佛龕題柱曰：“菩薩萬回，謫向閿鄉(xiāng)地教化。”玄奘歸來還訪，萬回設(shè)禮問西域，宛如目矚。自此，人皆改觀，聲聞朝廷。咸亨四年（673）高宗詔入內(nèi)，武則天時(shí)常勤問，并賜錦繡衣裳，宮人供事。中宗神龍二年賜號(hào)“法云公”，外人莫可得見。[11]

從這段記載看，萬回可謂三朝帝師。有預(yù)見之超能力。

時(shí)有僧伽和尚，在淮泗民間化跡不恒，風(fēng)聞朝野。中宗問回曰：“此何人也？”回曰：“觀音之化身也。”后僧伽被詔入宮，景龍四年（710)坐化。玄宗潛龍時(shí)，萬回測(cè)玄宗貴為五十年天子，爾后將有安祿山之亂；料崔日用、宋之問、沈侄期、岑羲、薛稷等廊廟大臣的禍福升遷，告安樂公主有血刃之災(zāi)。……事事言必有故，應(yīng)驗(yàn)不爽。時(shí)稱“萬菩薩”。[12]

據(jù)史料記載，萬回受到皇帝的特別禮遇，以致當(dāng)時(shí)不少人假托萬回大名，或稱小萬回，以惑市里，因坑蒙假冒而犯罪的人不可勝數(shù)。

從史料記載看，萬回生于貞觀六年（632），圓寂于景云二年（711），其人面貌丑陋，小時(shí)候愚笨，但常有神語，因此被朝廷所推重，在唐高宗咸亨四年（673）時(shí)，曾被詔入宮中，尊為圣僧，有畫像繪于宮中集賢院。唐鄭紊《開天傳信記》也曾記載萬回的種種神跡。其文有“上知萬回非常人，內(nèi)出二宮人日夕侍奉，特賜集賢院圖形焉。”[13]鄭紊為晚唐時(shí)代人，唐昭宗時(shí)擔(dān)任過宰相，他所記本朝宮中故事，當(dāng)可征信。這大概就是王昌齡詩歌中所說的“愚也駭蒼生，圣哉為帝師。”

開元十年（722），有徐堅(jiān)的《唐萬回法師碑》，開元二十五年（737），有史惟則書寫的《萬回神跡記》，可見，當(dāng)時(shí)的萬回甚有影響。萬回塔是一座磚塔，宋元時(shí)期仍然存在。

平等僧事跡史料缺乏，但為當(dāng)時(shí)一代高僧，當(dāng)無疑義。

從王昌齡的這首詩歌中除了厝埋“帝王師”的雙塔并立雄奇，可以窺見香積寺當(dāng)時(shí)“松柏肅肅”的園林環(huán)境之外，我們可以捕獲到的香積寺信息實(shí)在是太少了，不能不說是研究者的一種遺憾。

四、《大唐龍興大德香積寺主凈業(yè)法師靈塔銘并序》

香積寺為善導(dǎo)大師而建，善導(dǎo)事跡，學(xué)界已多有論述，而主持香積寺建設(shè)者懷惲和尚的生平，見之于《隆闡法師碑》，而香積寺的第一任住持凈業(yè)法師與香積寺的機(jī)緣，則少有學(xué)者研究，我們可從凈業(yè)法師碑銘獲知一二。

凈業(yè)法師碑共26行，滿行24字，總計(jì)600余字，幾乎無損，銘寬69厘米，高64厘米，界格2厘米正方，楷書，四周花卉圖案裝飾，由畢彥雄撰文。畢彥雄是太原畢氏后代，活躍于唐玄宗朝。銘文大要說：

法師諱象，字凈業(yè)，趙姓。族著天水，代家南陽，冠冕相輝，才名繼美。因官徙屬，今為京兆人也。……凡所闡揚(yáng)，無不悅可，嘆未曾有，發(fā)菩提心。稟其歸戒者，日逾千計(jì)。法師博濟(jì)冥懷，沖用利物，嘗以大雄既沒，法僧為本。每至元正，創(chuàng)啟周飾凈場(chǎng)，廣延高僧，轉(zhuǎn)讀真誥。存興勝會(huì)，法服精鮮，受用道資，出于百品，預(yù)茲位者，應(yīng)其成數(shù)。所施之物，各發(fā)一愿，愿力宏博，量其志焉。風(fēng)雨不已廿余載，菩薩以定慧力而大舍法財(cái)，此之謂也。無適非可，住必營(yíng)建，厥功居多，思力如竭。粵延和元年龍集壬子，而身見微疾，心清志凝。夫依風(fēng)以興，隨煙而散，來既無所，去復(fù)何歸？夏六月十五日，誡誨門賢，端坐瞪視，念佛告滅。嗚呼！生歷五十有八。即以其年十月廿五日，陪窆于神禾原大善導(dǎo)□黎域內(nèi)，崇靈塔也。道俗闐湊，號(hào)惋盈衢，不可制止者，億百千矣。[14]

從這段銘文可知，香積寺的第一任住持凈業(yè)法師原名趙象，祖籍甘肅天水，但在長(zhǎng)安長(zhǎng)大，是家中次子。其少年出家，由于對(duì)佛經(jīng)的闡釋見解獨(dú)到，因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

這塊碑銘雖然只字未曾提及香積寺，但從“稟其歸戒者，日逾千計(jì)”，可見當(dāng)時(shí)香積寺信眾之多，從“周飾凈場(chǎng)，廣延高僧，轉(zhuǎn)讀真誥”分析，凈業(yè)在住持香積寺20余年期間，注重佛學(xué)人才培養(yǎng)，誦經(jīng)彌陀，對(duì)寺廟工程多所營(yíng)建，對(duì)香積寺的軟硬件規(guī)劃建設(shè)可謂居功厥偉，本人因此積勞成疾，終在唐睿宗延和元年（712）圓寂，享年58歲。凈業(yè)并厝埋于善導(dǎo)大師身邊，也就是今天香積寺的凈業(yè)和尚塔。

當(dāng)時(shí)因?yàn)閮魳I(yè)法師在長(zhǎng)安佛名遠(yuǎn)播，所以信眾集體送葬，哭成一片。

眾所周知，香積寺創(chuàng)建于公元681年，從凈業(yè)法師碑銘“風(fēng)雨不已廿余載”，在公元712年圓寂的實(shí)際情況看，凈業(yè)法師可能是在公元683年左右住持香積寺的。《隆闡法師碑銘》中說“永昌元年（689），敕征法師為（實(shí)際）寺主，于是綱紀(jì)僧徒，規(guī)模釋族”，善導(dǎo)弟子懷惲是在實(shí)際寺得以跟隨善導(dǎo)法師的，“一承妙旨，十有余齡”，據(jù)學(xué)者研究是13年時(shí)間。公元681年三月善導(dǎo)大師圓寂，香積寺的營(yíng)建工程隨即展開，由此可見，香積寺的初建工程可能費(fèi)時(shí)兩年上下。其間過渡時(shí)期，住持香積寺工程建設(shè)的應(yīng)該是懷惲法師。但等工程甫告結(jié)束，則由凈業(yè)法師擔(dān)任住持。凈業(yè)住持其間，可謂是香積寺的大發(fā)展時(shí)期，應(yīng)無疑問。

五、《包寶壽墓志》與《茹府君墓志》《大德進(jìn)法師塔銘》

唐初香積凈土信眾多廣，時(shí)長(zhǎng)安城有家家觀世音，人人阿彌陀的俗稱，但長(zhǎng)期以來，這種文獻(xiàn)記載只能是口說無憑，因有唐代相關(guān)墓志的出土，則坐實(shí)其說大致不誤。

1989年夏，考古工作者在西安西郊遠(yuǎn)東公司附近發(fā)掘出包寶壽墓志，該志石長(zhǎng)57厘米、寬56.6厘米、厚7厘米，楷書35行，滿行34字，四周立面陰線钅贊刻石榴、忍冬、蓮花紋飾，其銘文說：

君諱寶壽，字楚璧，進(jìn)陵吳郡人也。望居上黨，門代清華，氏族承榮，美誦久矣。……。年登卅，忽悟身如石火、命似電光，即于善道禪師處發(fā)心皈依三寶。念亻厶（佛) 誦終（經(jīng))，持齋，愿生凈土……即以開元十二年歲次甲子三月辛酉朔十九日己卯，其日夜半時(shí)終于長(zhǎng)安縣休佯坊私第。其夜有大德法師、道開師、香積寺都師、彥日方師、同行行者十余人共觀舍化。[15]

這段銘文材料中，出現(xiàn)墓主包寶壽皈依三寶在“善道禪師”處，善道就是善導(dǎo)，已經(jīng)是學(xué)界共識(shí)。包寶壽生于貞觀十一年（638），三十歲皈依佛門，也就是在高宗干封三年（668），正值凈土宗盛行長(zhǎng)安之時(shí)，包寶壽去世于開元十二年（723），其時(shí)善導(dǎo)圓寂四十三年之久，凈業(yè)法師也圓寂十余年了。

銘文中記錄有包寶壽去世時(shí)在場(chǎng)的幾位法師，其中有香積寺都師，香積寺都師不見于相關(guān)佛僧傳記，也無史料可資補(bǔ)證。但從銘文來看，其佛教地位應(yīng)該較高，他在信徒離開世界的時(shí)候到場(chǎng)念經(jīng)，正是實(shí)踐著善導(dǎo)法師所說的念佛定往生的佛學(xué)信念。

包寶壽的例子絕非孤證，《大唐故朝散大夫京苑總監(jiān)上柱國(guó)茹府君墓志并序》也有與香積寺的機(jī)緣。其銘文說：

君諱守福，京兆人也。……君幼而聰敏，內(nèi)崇正覺，行六波羅蜜，遵不二法門，性之自然，薰膻不咀于口；天之所授，經(jīng)戒克銘于心……君初遘疾之時(shí)，呼集家人，告以死日，子女環(huán)泣，小大咸驚。君乃止之曰：生者物之始，死者物之終，終始循環(huán)，天之常道，又何足悲也！于是自為沐浴，衣以新衣，乃請(qǐng)諸名僧造廬念誦，君端坐寢床，精爽不亂，言話如故，誡囑無遺。果如其期，不{侃言}于驗(yàn)，辛丑夜刻至子，奄然而逝，趺坐不動(dòng)，左右無驚，異哉乎！所謂知命君子，代之奇人。河?xùn)|薛氏，四德聯(lián)華，九儀克著，貞賢外播，溫孝內(nèi)融，和鳳雖則先飛，神蛟終當(dāng)重合，即以其年八月有九日合葬于城南香積寺□原，禮也。[16]

從銘文可知，茹守福是長(zhǎng)安人，他“行六波羅蜜，遵不二法門”，是虔誠(chéng)的佛教徒，在臨死之時(shí)，處變泰然，“諸名僧造廬念誦”，與包寶壽的情形大致相同。茹守福死于開元十一年（722）六月，與已經(jīng)駕鶴西游的夫人合葬于香積寺附近，可推知他大概是在香積寺皈依凈土佛門的。

包寶壽和茹守福是同一時(shí)代人，都和香積寺結(jié)下佛緣。雖然茹守福銘文中并無出現(xiàn)香積寺的其他信息，但香積寺信眾的彌多與堅(jiān)持念佛，卻可以管中窺豹了。該銘文中說“惟德可據(jù)，惟道是鄰”，可見那時(shí)不少凈土信徒多希望死后能安置在香積寺善導(dǎo)阇梨域內(nèi)，與他們的精神導(dǎo)師一起長(zhǎng)眠西天。

這種現(xiàn)象，應(yīng)該引起佛教考古學(xué)者的注意。

曾經(jīng)在香積寺住錫的禪師還有著名的大德進(jìn)禪師。這見之于《大唐大溫國(guó)寺大德進(jìn)法師塔銘并序》，其銘文說：

法師法名進(jìn)，俗姓高氏，渤海（闕)人也。文明年中占而（闕)仙游山（闕)將（闕)超絕世（闕)經(jīng)行于（闕)中（闕)菩提樹下三明所照，……將登正覺，歸依者歲廣，鉆仰者日多，始遷香積□□終□溫國(guó)大德……

該墓志落款是開元二十五年[17]。

可知大德進(jìn)法師，應(yīng)該曾經(jīng)在香積寺生活過。文明年，是唐睿宗年號(hào)，公元684年，大德進(jìn)禪師是次年開始信仰佛學(xué)的。

根據(jù)清嘉慶《長(zhǎng)安縣志·寺觀志》記載：“溫國(guó)寺，在城南四十里潏水岸。本隋薛國(guó)公長(zhǎng)孫覽妻鄭氏舍宅置，名實(shí)際寺。唐開元十五年，大德進(jìn)法師立為道場(chǎng)，建塔改今寺。”若其說可信，則大德進(jìn)禪師在香積寺的時(shí)間是在開元十五年（726）以前。從銘文中推斷，大德進(jìn)禪師在香積寺的時(shí)間估計(jì)是在公元700年—公元726年之間。

“歸依者歲廣，鉆仰者日多”, “始遷”不難發(fā)現(xiàn)，其中的遞進(jìn)關(guān)系。可以想見當(dāng)時(shí)的香積寺地位較高，因此不少有些名聲的僧人在此慕名修行，將其作為更高層次研修的階梯。

根據(jù)杜文玉先生的研究，“香城寺經(jīng)幢：原名尊勝陀羅尼經(jīng)：其文章中說：清信弟子張□美并眷屬梁氏造經(jīng)幢，地點(diǎn)西安府內(nèi)，具體年代不詳，然為唐代無疑”。[18]

這也是香積寺信徒眾多的一個(gè)例證。

六、《送粲上人兼寄梁鎮(zhèn)員外》詩

唐代大歷年間（766—779）的詩人郎士元有《送粲上人兼寄梁鎮(zhèn)員外》[19]詩，其中提到香積寺：

季月還鄉(xiāng)獨(dú)未能，林行溪宿厭層冰。

尺素欲傳三署客，雪山愁送五天僧。

連空朔氣橫秦苑，滿目寒云隔灞陵。

借問從來香積寺，何時(shí)攜手更同登。

因?yàn)檫@首詩只是提到香積寺，并無具體那個(gè)寺廟，全國(guó)香積寺有不少，所以必須先排除表述別的香積寺的可能性。

郎士元，是唐代大歷年間的十才子之一，雖然生卒年不詳，資料缺乏，但根據(jù)學(xué)者考證，他是天寶十五載（756）的進(jìn)士，寶應(yīng)元年（762），曾經(jīng)擔(dān)任過渭南縣尉。大歷元年（766）前后為朝廷拾遺，安史之亂中一度在江南避難，但人生主要時(shí)期都是在長(zhǎng)安度過的。學(xué)界主張郎士元曾經(jīng)升遷員外應(yīng)該在大歷六年（771）左右，后來出任郢州刺史則是在大歷八年[20]。因此這首詩歌產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該是在公元770年前后為妥。

雖然有成都香積寺、廣東香積寺、甘肅香積寺和杭州香積寺數(shù)處，但與郎士元基本無涉。[21]關(guān)中地區(qū)除了西安香積寺，則只有禮泉香積寺。

但禮泉香積寺已經(jīng)不存，其建設(shè)年代不詳。其中的香積寺塔也稱薄太后塔。雖然學(xué)者有推定為唐塔的看法，但爭(zhēng)議很大，學(xué)界近年多主張其塔是宋代塔。[22]

考慮到郎士元多在長(zhǎng)安活動(dòng)，且從詩歌中“秦苑”“霸陵”這些字眼看，這首詩歌無疑和王維的《過香積寺》一樣都是描述西安香積寺的。

粲上人，《高僧傳》《續(xù)高僧傳》皆無載，也不見于唐代墓志、碑刻。但《寶刻叢編》卷15有《唐東林寺大德粲公碑》是元和八年（813）端午立碑，則東林寺的粲公生活年代應(yīng)該在8世紀(jì)后期，據(jù)孫望先生考證，《偶入西齋院示釋子恒璨》是韋應(yīng)物游瑯琊山寺作[23]。《滁州志》卷12方外志謂“粲禪師，戒行峻潔，為郡守韋應(yīng)物所知”，韋應(yīng)物游瑯琊山據(jù)考在建中四年（783），因此很可能這個(gè)粲上人就是東林寺的粲公，也就是韋應(yīng)物所見的恒粲。

眾所周知，東林寺是凈土宗的南方祖庭重地，粲上人與香積寺、東林寺結(jié)緣也是順理成章的事。

如果將這三處恒粲、粲公、粲上人推定為一人，則郎士元詩歌中的粲上人曾經(jīng)在香積寺住錫，后來則到南方東林寺傳道，也曾輾轉(zhuǎn)在瑯琊山修持。

這種云游生活本來就是凈土宗所主張的，仿如青年時(shí)期的善導(dǎo)，曾經(jīng)在東林寺瞻禮先祖師慧遠(yuǎn)的遺范，也曾在玄中寺、悟真寺和光明寺、實(shí)際寺多處住錫。

梁鎮(zhèn)員外，從目前所見的史料中，廣德初年（763）此人可能曾經(jīng)擔(dān)任昭應(yīng)令，后來則擔(dān)任司門郎中。《新唐書》卷109中有“鎮(zhèn)慷慨名士也，仕至司門郎中”[24]。

綜合來看，郎士元給粲上人、梁鎮(zhèn)寫就的這首贈(zèng)別詩，應(yīng)該是在送別宴會(huì)中產(chǎn)生的。從詩歌描述的情形看，時(shí)值隆冬，滿目蕭瑟，煮雪推云之際，友人離別，徒增傷感。

大概郎士元曾經(jīng)多次和粲上人、梁鎮(zhèn)等在香積寺聚首，在粲上人南歸弘法之際，“借問從來香積寺，何時(shí)攜手共同登”，堪稱千古佳句，與袁枚的“可憐千雪梅千樹，不得隨身帶上船”可以媲美了。

綜合來看，香積寺的唐代史料非常缺乏，從上述有限的資料中，只能得出香積寺在唐時(shí)的大概面貌。對(duì)香積寺的研究，還需要新資料的出現(xiàn)才可能有更大的推動(dòng)。

[1].陳墉自題“古木無人徑，深山何處鐘”，作于己巳二月望后（崇禎二年，1629年）, 《珊瑚網(wǎng)》卷四十五；袁江題“泉聲咽危石頭，日色冷輕松”，作于丁亥（康熙四十六年，1707年），條屏，絹，墨筆，收藏于天津美術(shù)學(xué)院。

[2].王輝斌：《王維詩文真?zhèn)慰急妗? 《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期，第27—31頁。

[3].王向輝：《王維所過香積寺只能在長(zhǎng)安》, 《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2008年第4期；《再談王維所過香積寺問題》, 《文化學(xué)刊》2009年第1期。

[4].鐘明善：《隆闡法師碑的書者并非懷惲》, 《文博》2001年第3期，第69頁；趙超：《隆闡法師碑書者正誤》, 《碑林集刊》第八輯，第214頁。

[5].《隆闡法師碑》，上海古籍出版社2012年版。

[6].劉次元、張銘洽：《陜西關(guān)中古代天文遺存》, 《陜西天文臺(tái)臺(tái)刊》1992年第2期，第111—120頁。

[7].普潤(rùn)：《翻譯名義集》，上海佛學(xué)書局1983年，第37頁。

[8].周紹良：《唐代墓志匯編》，開元第66，上海古籍出版社1992年版。

[9].李昉等：《太平廣記》，中華書局1986年版。

[10].贊寧：《宋高僧傳》，中華書局1987年版，點(diǎn)校本。

[11].羅世平：《四川石窟現(xiàn)存的兩尊萬回像》, 《文物》1998年第6期，第57—60頁。

[12].[宋]釋道原：《景德傳燈錄》卷27。

[13].《開元天寶佚事十種》，上海古籍出版社1985年版。

[14].周紹良：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社1992年版。

[15].張?zhí)N：《唐包寶壽墓銘考釋》, 《考古與文物》1999年第3期，第86—90頁。

[16].唐紹良：《唐代墓志匯編》開元172，上海古籍出版社1992年版。

[17].周紹良：《唐代墓志匯編》開元199，上海古籍出版社1992年版。

[18].杜文玉：《唐代長(zhǎng)安佛教經(jīng)幢題記與題名研究》, 《人文雜志》2012年第6期，第116—127頁。

[19].見《全唐詩》卷248。

[20].劉初棠：《郎士元考》, 《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期，第32—36頁；王定璋：《錢起部分詩歌系年》，第2—37頁。

[21].成都香積寺，見于杜甫《涪城縣香積寺官閣》詩歌，廣東香積寺見之于蘇軾《游博羅香積寺》，甘肅香積寺在麥積山，杭州香積寺初建于北宋時(shí)期。

[22].趙克禮：《陜西唐塔遺存考實(shí)及歷史地理價(jià)值研究》, 《考古與文物》2006年第1期，第77—86頁。

[23].孫望：《全唐詩補(bǔ)逸》, 《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第2期。

[24].陳靈海：《唐代刑部》，華東政法學(xué)院2004年博士論文，第123頁。