天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下人都知道美的事物是美的，就顯露了丑的東西。天下都知道善的事物是善的，就顯露了惡的東西。所以有和無相互對立而依存，難和易相互對立而形成，長和短相互對立而顯現(xiàn)，高和下相互對立而充實，音和聲相互對立而協(xié)調，前和后相互對立而追隨。這是萬物不變的規(guī)律。因此圣人用無為的觀點去對待事物，用不言的方式施行教化；聽任萬物自然興起而不干預，生養(yǎng)萬物而不據為己有；于天地施為卻不施加自己的意志，功成業(yè)就而不以此自居。也正是因為不居功，所以也不會損耗。作而弗始：爰始爰謀，爰契我龜。——《詩·大雅·緜》，始就是謀的意思這里我們分作兩個部分來看呈象，析象天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。這個是把客觀的象呈現(xiàn)給我們看是以圣人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。這個是進行分析和總結天下人知道美，就顯現(xiàn)了丑的東西，知道善，就顯露了不善的東西美丑，善惡，難易，長短，高下，前后，都是相對的也就是名萬物之所以辨別不同而各自有名，成為“萬物”，都是因為狀態(tài)的不同而狀態(tài)這個東西，是相對出現(xiàn)的它出現(xiàn)的前提，就是“自我意識”對它們的辨別所以有了善惡，難易，長短，高下，前后這些狀態(tài)舉個例子，“物”里的“男”，就是因為田和力的組合顯示了男性的狀態(tài)“石”這個名的出現(xiàn)，也是被認識到“硬”“地”的屬性后誕生的所以三生萬物，是“我”一朝逢天地，萬物各有狀態(tài)，形成了區(qū)別分明的“萬物”在我沒有以自我為中心辨別出這些東西的狀態(tài)之前它們只能算“有”，也就是存在沒有高下，軟硬，冷熱的狀態(tài)概念這里要注意，道祖將善惡和高下，難易，長短，前后放在一起可以思考一下道家的善惡觀，此處不贅述象已呈，析之是以圣人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居所以圣人“無為”思考一下，從前面的象，怎么得出要“無為”的所有“狀態(tài)”都是相對產生的所以人“為”，一定會有“阻為”的誕生即使人做慈善，也會被一些人抨擊質疑，這是常態(tài)所以隱名，不爭，在“為”的時候順應大勢，而隱匿自己的意志這就是由前面“萬態(tài)對立”的象，得出“無為”之法的聯(lián)系再看“玄之又玄眾妙之門”這個眾妙之門，既是眾妙誕生的源頭，也就是萬物生發(fā)的源頭也是我們窺見一切奧妙的門戶具體理解，可以參照易經，進行對照思考這兩章，第一個闡述道祖思想的根基；第二個提供道祖思想根基上衍生而出的獨特視角“玄之又玄，眾妙之門”；第三個闡明道祖以“眾妙之門”觀看世界以后得出的做法——“無為”也是道德經的總篇