萬象宗之“道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。”翻譯：道本身是中虛真空的，而發生作用時卻似無窮無盡。深邃如此，仿佛世間萬物的宗主，磨平萬物的鋒銳，解開萬物的紛亂，收斂萬物的光耀，使萬物蒙塵。深沉無形，卻又似是真實存在。我也不知道是什么孕化了它，在萬象的帝王之前它就存在了。第一句，現在的說法是“道沖”古為“道盅”，盅是什么呢，一種沒有蓋子把手的小杯子，象征道的有無之用，這個“有無之用”，道祖有闡述，在這里，“道盅，而用之又弗盈也”，說的是道本身中虛真空，天地就像它的盅壁，道存乎其中，發揮著無窮無盡的作用，這里思考一下盅，盅是由瓷或者其他東西構成的，但是真正發揮作用的，反而是它中間空的那一塊，能用于盛物而沒有實在的杯壁，他的這塊中空也沒有作用，這就是有無之用的，再看后面，“淵呵，似萬物之宗”深沉廣博，像是萬物的本宗，這個“本宗”，有“宗源”“宗家”“宗主”的意思在里面，是一種概括的闡述萬物既出于道，又在道中，又受道的規律控制，是這樣一種狀態那么道這個本宗，對萬物是如何呢“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”磨平萬物的鋒銳，解開萬物的紛亂，收斂萬物的光芒，使萬物蒙塵，也就是漸漸消磨萬物過于突出，過于個性的部分，再看后面，“湛呵，似或存”，道深沉如水，存乎有無之間，只能大概感知到它的存在。“吾不知其誰之子也，象帝之先”，這句話是什么意思呢，我不知道“道”從何而來，但是“道”在“象帝”之前象帝，是世間萬象的主宰之意。“象帝之先”要表明的是，道對世間萬物的這種“挫銳解紛，和光同塵”的規律，世間萬象都逃脫不了，道德經和易經的聯系呢，道祖的很多思想都是從易經中思索而來的，易經里有“首尾勿用”的說法：以乾卦為例，首“潛龍勿用”，尾“亢龍有悔”，都是符合破而后立、盛極而衰的規律的，但是在用的時候，要避免這兩點，所以這一章也是一樣的，既然“道挫其銳”，就要藏鋒“道解其紛”，就要守一“道和其光”，就要內斂“道同其塵”，就要隱于塵這也是天地人三才的解讀法其中的“天則”，總結起來，我認為是“道宗萬物，藏于自然”道德經里，每一句涉及到對道的描述，都要注意，這一章里，有“道盅，而用之又弗盈也”人法地，地法天，天法道，道法自然，看到對道的直接描述，后面闡述的幾段，往往都是如何去效仿這里的道盅，也是讓人學會道的含藏不露。后面的四個逆反狀態，推及人身的修行，綜合起來還是“道盅”—虛懷若谷