212年
一般無二的羅馬人

公元212年，卡拉卡拉皇帝將公民權賦予全體羅馬帝國居民。不僅僅是“高盧”顯貴們，全體“高盧人”都與其他部族一樣，成為羅馬公民。公民身份不再是一種政治特權，這種變化后來間接引起一次龐大的、朝著帝國中心的“蠻族遷移”。

在羅馬帝國的歷史文獻中，高盧至少有一個地方與其他部族不同：他們被稱作高盧羅馬人，而其他行省并未使用這一叫法。我們的高盧人難道比潘諾尼亞人、敘利亞人和布列塔尼人更像羅馬人嗎？不同部族有著不同的名稱，同樣，他們對藝術、文化和信仰的稱呼也各不相同。高盧是羅馬的“長女”嗎？但其他行省卻擁有更多的羅馬公民（非洲、亞洲），且這些行省的顯貴進入元老院（西班牙人）與軍隊（色雷斯人）的人數與高盧顯貴至少是持平的，這就使得這一叫法更加奇怪。這一名稱是一個史實，還是后來人們的得意創舉？當我們查閱術語的定義時發現，其他部族以及其他羅馬行省的人民都沒有相應的名稱。而湊巧的是，在現留存的唯一一篇皇帝發表的演說，也就是克勞狄一世發表的那篇演說中，清晰地描繪了高盧顯貴們成為羅馬公民的過程，并且這篇演說被刻在16世紀出土于里昂的青銅板上。這是否是歷史助了高盧人一臂之力，好讓他們擺脫無名臣民的身份呢？

因為我們無法證實這一稱呼是否帶有優越性。那些對這一名稱的構建，例如1833年羅貝爾詞典出版社的《歷史詞典》（Dictionnaire historique）中使用的術語——這一術語最早是在1830年阿爾西斯·德·科蒙的著作中被提到，都想要描繪這樣的景象：“高盧人”顯然是野蠻的，并構成了法國人的祖先，他們與帝國的臣民（異邦人）并無不同之處。“羅馬人”，指的是那些已經獲得公民身份的高盧人，他們不再談起他們的出身，也不再以此為傲。而“高盧羅馬人”這一稱呼，使得他們想起了自己榮耀的出身（維欽托利），同時也想起了自己對新世界的成功融入。

然而，高盧人與其他部族一樣都是羅馬人，不論是在那件影響了帝國的事件發生之前還是之后，而這一事件也同樣影響了世界。公元212年，這一事件的影響范圍自（大）布列塔尼[1]北部一直延伸到撒哈拉沙漠及底格里斯河河岸。這一年，卡拉卡拉皇帝賦予羅馬帝國全體居民（只有一小撮蠻族除外）以平等的公民身份。但是，古代作家絲毫沒有提及這一革命性的舉措。只有與該舉措同時代的歷史學家卡西烏斯·狄奧指出，皇帝的這一舉措定是不懷好意的：“他讓帝國所有的居民都成為公民。表面上皇帝給了他們榮譽，但他真正的目的是要利用這種方式增加帝國的收入，因為這些居民若作為外族人，是無需繳納大部分稅款的。”〔出自《羅馬史》（Histoire romaine），第78卷，第9頁〕大部分作家都只是單純地對這一政策進行影射。但幸運的是，一卷埃及紙草書卷（P.Giessen 40）將這份詔書的部分留存了下來，雖然沒有明確的證據，但也為這項舉措提供了其他動機：通過壯大信徒的隊伍來“感恩那些不死之神”，準確地說是羅馬之神。有一種諷喻的說法更準確地說明了這個動機，“人們聯合起來……共同承擔他們背負的義務”。這也是為了能使“所有人民能一同走向勝利”。在文章中斷前，皇帝預估道：“（這份詔書）將使羅馬（人民）更有尊嚴：（它證實了人民的尊嚴），其他人民也能擁有他們過去不曾擁有的（與羅馬人）同等的尊嚴。”將所有人民都團結在羅馬帝國的天神與軍隊周圍，這樣的做法不僅僅是出于對財政狀況的擔憂。

但實際上，卡拉卡拉真正的動機卻無關緊要了：他是出于憐憫，還是因為憂心羅馬的榮譽，抑或是出于填補國庫的需要？這些動機都是可能存在的。比起研究動機，更為有趣的是分析這項舉措的影響范圍，研究這項舉措對于受惠民眾的精神、意識形態以及自我意識產生了怎樣的影響。

簡單地說，在公元212年之前，羅馬帝國的自由人分為兩種：羅馬公民和異邦人（不包括鮮為人知且人數較少的蠻族）。自同盟者戰爭（公元前90年-公元前88年）之后，意大利居民的后代就與羅馬公民享有了同等待遇。羅馬公民同時還包括那些出身行省、以不同方式獲得羅馬公民身份的人（及其后代）。由羅馬元老院或皇帝（自奧古斯都起）對個人授予公民身份，對被保護人來說是最罕見也最尊榮的，例如希律（Hérode）變成蓋烏斯·尤利烏斯·希羅德斯（Caius Iulius Herodes）。這樣的公民身份都是為行省中的大顯貴保留的。不過，隨著時間的推移，幾乎所有希臘、小亞細亞、非洲和西班牙城中的公民法官都成了羅馬公民。但是，成為公民的不僅只有顯貴們，還有“羅馬殖民地”的居民。雖然從一開始，這些殖民移民者就是公民，帝國把從當地人那里沒收來的土地交到他們手上。自公元2世紀起，這些城市就成為“殖民地”，城中所有的自由人都成為羅馬公民。解放奴隸同樣可以增加公民的數量：這些被解放的奴隸的孩子成了公民。還要算上效力于羅馬軍隊輔助部隊的士兵：這些士兵在復員后都成了公民。然而，這些士兵有很多是從帝國中羅馬化程度較低的族群征召而來的，包括色雷斯人、日耳曼人以及西北部的西班牙人。在這樣的政策下，羅馬公民的數量快速增長，但各行省公民數量占總人口的比例變化卻很大：高盧（特別是在那旁高盧行省）、西班牙、非洲和愛琴海盆地的公民比例，要高于敘利亞、阿拉伯和埃及。帝國的另一部分居民是異邦人，即帝國的臣民。一般來說，他們都是當地團體的公民，而對于當地的團體，西方稱之為城市，而希臘地區則稱之為城邦。他們在團體中擁有權利，但不繳納部分羅馬公民需繳納的稅款，例如上繳遺產的二十分之一（也就是5%）。

公元212年實行的這一政策，在某種程度上是堅定的一體化政策的延續。塔西佗提到，克勞狄一世在那篇著名的里昂講話中指出，羅馬的力量來源于其融合戰敗者的能力：“斯巴達人和雅典人善于征戰，但他們的覆滅不正是因為他們固執地將戰敗者劃為異邦人嗎？”（塔西佗，《編年史》，第11章，第23-25頁）事實上，這句話并沒有出現在演講稿的官方版本中，但它完全符合此次演講的精神實質。羅馬對于公民身份的慷慨就反襯出希臘的吝嗇。但這種對比中至少有一部分是假象，因為雅典和斯巴達的公民擁有真正的政治權利（檢察官的選舉、法律的投票和審判權），而這些權利對于羅馬公民，自共和國末期開始在很大程度上就是鏡花水月，而在帝國時期就壓根不存在。持續向曾經的戰敗者提供公民身份，這無疑是卡拉卡拉做出的選擇，但這一舉措并沒有在帝國內產生很大的反響。人們對不斷產生的大量新晉公民都習以為常了。并且，公民數量的增加并沒有剝奪原有公民的權利：只有羅馬和意大利才會進行小麥的分配，這兩地的人民不論高低貴賤，在同盟者戰爭后都成為公民。

然而，從未有一個帝國實行過如公元212年法令的政策。此項法令甚至與其他帝國所實行的慣例截然相反。所有帝國都是建立在多種族群并存的基礎之上的，各族群遵循他們各自的法律，由帝國中的少部分族群或教派領導，這些人掌控了帝國內的所有權利，尤其是政治權利。因此，帝國僅僅是“民族”的疊加（例如奧斯曼帝國），各“民族”相對自治，這也是皇帝所希望的。羅馬帝國實際上沒有經歷這一階段，因為行省與民族并不相干。即便是高盧也和其他行省一樣，擁有通行的語言和共同的信仰。但對于他們來說，從屬于羅馬更像是出于一種愛國情懷，而不是為了要構建一個在文化上統一的民族。相反，帝國的羅馬公民，即掌握權利的那少部分人，不僅僅來自特定的人種或宗教群體，也同樣來自帝國內的所有族群。因此，帝國的各階層、各族群中都開始了一體化進程。

在公元212年法令的實行下，不論是用拉丁語還是用希臘語，所有自由人都可以自稱是“羅馬人”（拉丁語Romanus，希臘語Rhomaios）。與其他行省中的居民一樣，那些原本不是羅馬人的高盧人如今也獲得了公民身份，并在法律上與其他行省的羅馬人享有同等地位。然而，當日耳曼人入侵之時，這支北方人種成為高盧、西班牙以及意大利的新主，形成了兩支貴族群體，即日耳曼新貴族以及羅馬舊貴族。其中羅馬舊貴族遵循的是高盧、西班牙以及意大利的文化，但他們同樣也承載著“羅馬”的文化。絕妙的一體化政策建立了羅馬帝國，在高盧和其他行省都收效顯著，盡管后來的歷史文獻都極力想要將高盧從這個法律統一、文化多樣的整體中區別開來。

卡拉卡拉在公元212年推行的法令，或許在其無心的情況下，為一個史無前例的帝國打下基礎。帝國內公民身份的普及，使得阿文提諾貴族、高盧商人、法尤姆農民、色雷斯士兵、雅典演說家、巴爾米拉沙漠旅人和里夫牧人在法律上人人平等。在進行了語言的相對統一，即政府強制民眾只使用拉丁語和希臘語兩種語言之后，帝國內人人都擁有了羅馬公民的權利，人人都能夸耀自己享有共同的歸屬：在這個地中海沿岸的帝國中，高盧的面積比其他行省要大一些。卡拉卡拉開啟了羅馬人口覆蓋帝國疆土的進程，雖然未曾因此而孕育出民族國家，但歷史學家依舊認為此項舉措十分具有現代性。

莫里斯·薩特（Maurice Sartre）

附注：48, 451, 800, 1804, 1927, 1965, 1974

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[1] 大布列塔尼即英國。——譯者注