177年
東方基督教的長(zhǎng)女？

在羅馬城外，第一批西方基督教的殉教士是里昂人。這些里昂人反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的魚龍混雜。他們大多都出生于小亞細(xì)亞，是東方基督教的信徒。公元177年，在這座正在進(jìn)行羅馬帝國(guó)一體化的城市，他們因拒絕接受帝國(guó)的信仰而慘遭迫害。

“我們的東方弟兄那永恒的信仰喚起了西方基督徒的虔誠(chéng)之心，正如他們對(duì)高盧的第一批基督教徒所作的那樣?！奔t衣主教、里昂大主教菲利普·巴爾巴蘭在他近期出版的作品前言中如此寫道。這部作品描繪了公元177年殉教士的故事，暗諷了伊斯蘭圣戰(zhàn)的殘暴行徑。第一批基督教徒在高盧，乃至除羅馬之外的整個(gè)西方都十分著名。這批人實(shí)際上就是公元177年的里昂殉道士，其中一部分人來(lái)自小亞細(xì)亞。紅衣主教巴爾巴蘭同樣也提到了一個(gè)最初由歐內(nèi)斯特·勒南提出的理論。歐內(nèi)斯特·勒南認(rèn)為，基督教團(tuán)體有著眾多信徒和蓬勃的生命力，并被圣保羅在亞細(xì)亞發(fā)揚(yáng)光大。而第一個(gè)里昂教會(huì)就是基督教團(tuán)體的傳教女。這些發(fā)生于公元177年的事件之所以能夠被廣為人知，就是因?yàn)橐环饫锇汉途S埃納教會(huì)致亞細(xì)亞和弗里吉亞教會(huì)的信。公元4世紀(jì)初，作為東方基督教的神父之一，該撒利亞（位于巴勒斯坦）的尤西比烏在他所著的《教會(huì)史》（Histoire ecclésiastique）中，引用這封以希臘語(yǔ)寫成的信件，并或?qū)ζ溥M(jìn)行改寫。《教會(huì)史》首次描繪了人類的救贖史。這份僅存的資料表明，首批里昂基督徒可以嫻熟地使用希臘語(yǔ)。同時(shí)，里昂的大主教始終都是高盧的首席主教。作為研究古代教會(huì)的偉大史學(xué)家，杜謝恩主教（Mgr Duchesne）則堅(jiān)信里昂自公元2世紀(jì)起便擁有某種霸權(quán)地位。

但是，何以解釋公元177年里昂這批基督教殉教士的出現(xiàn)呢？里昂當(dāng)時(shí)是高盧河流與道路的重要樞紐，吸引了大量商人，尤其是東方商人。東方商人也同樣聚集在位于那旁高盧行省內(nèi)的馬賽、納博訥和阿爾勒等地。那旁高盧行省位于地中海沿岸，自公元1世紀(jì)起，因其高度的羅馬化，老普林尼[1]就將此地與意大利相提并論。里昂不屬于這片早已歸順羅馬的土地，但卻是一座匯集多種族群的先鋒城市。在富維耶山西面的山崗上，坐落著公元前43年，為安置羅馬士兵而建立的盧格杜努姆殖民地中心：在那旁高盧行省境外，這里是唯一一處生活著羅馬公民的地方，后成為里昂高盧行省的首府。富維耶山南部，在羅訥河與索恩河交匯處的附近，有一片面積廣大的商業(yè)和手工業(yè)區(qū)，它被人們稱為“貨物集散地”（canabae）。富維耶山東部，在紅十字山的山坡上有一處聚居點(diǎn)，那座由三大高盧部族共同建造的神廟就坐落在此：這是一座供奉羅馬和奧古斯都的祭壇，表達(dá)了對(duì)羅馬帝國(guó)的崇敬之情。來(lái)自里昂、阿基坦和比利時(shí)行省中60座城市的代表每年都會(huì)在此地相聚。里昂基督教團(tuán)體形成一個(gè)新的群體，這一群體向外傳播，甚至有可能擴(kuò)散到整個(gè)高盧地區(qū)。這個(gè)早期教派已經(jīng)進(jìn)入羅馬帝國(guó)的版圖，但也因此蒙受了一些損失。并且，該教派尚未形成如公元4世紀(jì)、公元5世紀(jì)的基督教帝國(guó)那般嚴(yán)密的管理組織。

人們因?yàn)檫@些殉教士，特別是那些最頑強(qiáng)勇敢的殉教士，才知曉了公元177年的里昂基督教派。在文章的大部分篇幅中，該撒利亞的尤西比烏列出這48名殉教士的名單，這些人的姓名都在后世的拉丁語(yǔ)文章中得到考證，并于19世紀(jì)被刻在里昂的圣-波提紐斯地牢中。然而，這48個(gè)名字也并非準(zhǔn)確無(wú)誤，尤其是因?yàn)?，尤西比烏寫下這個(gè)名單所依賴的，是在這些事件發(fā)生100多年后，一個(gè)駁斥亞洲異端基督教派的論證。身份能夠得到證實(shí)的，只有在那封著名的信中所提及的10位最有聲望的殉教士。在這10位殉教士中，有5人來(lái)自亞細(xì)亞行省。可以確認(rèn)的是，其中有帕加馬的阿塔羅斯，一位以家產(chǎn)資助里昂基督教派的羅馬公民，以及亞歷山大，一位定居高盧多年的弗里吉亞醫(yī)生。其中3個(gè)希臘人名也十分惹人注意，即阿爾西比亞德斯、比布利斯（一位女性）和波提紐斯。另外，還需加上維提烏斯·埃帕加提烏斯（Vettius épagathus），他是一位顯要的羅馬公民，而他的先祖卻是一位獲得自由的東方奴隸。另5名殉教士是高盧人，包括教會(huì)執(zhí)事維耶納·?？颂貫跛梗╒ienne Sanctus）和馬圖盧斯（Maturus），以及奴隸布朗蒂娜（Blandine）和蓬提庫(kù)斯（Ponticus）。蓬提庫(kù)斯15歲，是布朗蒂娜的弟弟。我們?cè)J(rèn)為布朗蒂娜是一個(gè)東方人，來(lái)自遙遠(yuǎn)的亞美尼亞，可后來(lái)證實(shí)，她的名字出現(xiàn)在高盧的許多銘文中！她的傳統(tǒng)形象是一位少女，但她實(shí)際上是一位成年女性。再看看另一個(gè)著名的人物波提紐斯。他是一位90多歲高齡的主教，即該教派的神職人員。這個(gè)教派的等級(jí)制度當(dāng)時(shí)尚不森嚴(yán)。他的名字指向了他可能來(lái)自亞細(xì)亞地區(qū)，但根據(jù)其繼任者，即《駁異端》（Contre les hérésies）的作者愛(ài)任紐的活動(dòng)軌跡，我們重新構(gòu)建了波提紐斯的活動(dòng)路徑。愛(ài)任紐來(lái)自亞細(xì)亞行省，他師承士每拿教會(huì)的波利卡普，并在旅居羅馬后定居里昂。與傳說(shuō)不同的是，愛(ài)任紐并不是殉教士之一，他只是為羅馬主教埃留提利烏斯帶去了里昂基督徒的信件。這些殉教士的東方出身足以說(shuō)明，里昂教派與亞細(xì)亞各教派之間是有所往來(lái)的，但這并不意味著二者的聯(lián)系十分緊密。此外，里昂的基督教徒遵循的是羅馬的習(xí)俗，例如對(duì)復(fù)活節(jié)日期的選定等等。

但是，為什么這個(gè)在人種和社會(huì)層面都十分混雜的團(tuán)體，會(huì)于公元177年發(fā)生殉教事件呢？顯然，這一事件不是由那道在公元3世紀(jì)中期才頒布的皇帝法令[2]引起的。最初的迫害是在兩個(gè)背景下發(fā)生的。其一是一些嚴(yán)重的災(zāi)禍，例如公元64年，羅馬城在尼祿的治理下發(fā)生大火：基督徒們被當(dāng)作嫌犯處決，他們受到處決同樣也是因?yàn)樗麄兙芙^進(jìn)行異教徒的贖罪儀式。另一個(gè)背景則是一些對(duì)基督徒具有宗教動(dòng)機(jī)的告發(fā)行為，尤其針對(duì)的是基督徒?jīng)]有表現(xiàn)崇拜皇帝的行為。大約在公元112年，圖拉真示意比提尼亞（位于小亞細(xì)亞）的省長(zhǎng)小普林尼，只有在檢舉合乎規(guī)范時(shí)，才能逮捕基督徒。遵照羅馬的司法程序，這種檢舉是不匿名的。公元177年正處于馬古斯·奧列里烏斯的統(tǒng)治時(shí)期，他是一名卓越的斯多葛派哲學(xué)家：在著作《沉思錄》（Pensées）中，他指責(zé)基督徒尋求殉教的過(guò)程中，體現(xiàn)出一種頑強(qiáng)和戲劇性。人們不應(yīng)將這種成體系的迫害歸在他的身上，也更不應(yīng)該歸在這一時(shí)期的其他皇帝身上。然而，尤西比烏卻認(rèn)為，在馬古斯·奧列里烏斯統(tǒng)治期間，“在羅馬帝國(guó)的一些地區(qū)，皇帝再次十分殘暴地迫害我們……，隨后這種迫害演變?yōu)槌侵邪傩盏墓粜袨椤?。在一些地方，尤其是亞?xì)亞地區(qū)，發(fā)生了對(duì)基督徒名副其實(shí)的大屠殺。要想分析這些屠殺，就需明白在當(dāng)時(shí)，人們總是會(huì)利用災(zāi)禍的發(fā)生去選出一些宗教替罪羔羊，例如在一場(chǎng)嚴(yán)重的“鼠疫”（其實(shí)是天花）首次大規(guī)模侵襲多瑙河邊境地區(qū)之時(shí)。

對(duì)里昂基督徒的迫害始于一次大屠殺：在大屠殺后，基督徒們就被禁止出入公共場(chǎng)所，例如廣場(chǎng)和浴室。人們對(duì)基督徒嘲笑謾罵、拳腳相加、趁火打劫、扔擲石子，還讓基督徒淪為階下囚。在盧格杜努姆廣場(chǎng)，基督徒們受到步兵大隊(duì)的軍官及公民法官的就地審問(wèn)。里昂人來(lái)自四面八方，同時(shí)他們又都遵循著崇拜皇帝的準(zhǔn)則：人們認(rèn)為，基督徒們?cè)诶锇弘y以為繼，因?yàn)樗麄兌加兄谝粋€(gè)特點(diǎn)，而卻頑強(qiáng)地抗拒著第二個(gè)特點(diǎn)。他們被囚禁起來(lái)，等待著面對(duì)里昂省長(zhǎng)的審判，而后者獨(dú)有判處他們死刑的權(quán)力。維提烏斯·埃帕加提烏斯公開(kāi)承認(rèn)他的基督教信仰，但卻因?yàn)樗纳鐣?huì)地位而沒(méi)有被立刻處決。這引發(fā)了一次在整座城市范圍內(nèi)對(duì)基督徒的圍捕，此次圍捕與圖拉真的旨意相反，但這一做法可以理解為對(duì)公共秩序的擔(dān)憂：省長(zhǎng)的做法與公元64年尼祿對(duì)基督徒的迫害相似。在被囚禁后，基督徒就受到拷打，?？颂貫跛钩惺艿目酱蛴葹閲?yán)酷：當(dāng)執(zhí)刑者把燒白了的青銅刀片燙在他身上的時(shí)候，他仍回答道：“我是個(gè)基督徒！”比布利斯先前背棄過(guò)她的信仰，而在拷打之下又再次拾回信仰。與此同時(shí)，其他棄教者還是被投入大牢，這同樣背離了圖拉真的旨意。老主教波提紐斯在受刑后，死在他的單人囚室里。用刑的第一階段以囚禁和拷打?yàn)橹?，為的是讓盡可能多的人放棄基督教的信仰。而到了第二階段，最頑固的基督徒被送入野獸之口，承受著一種漫無(wú)邊際的痛苦。這種懲罰是在圓形露天競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行的，競(jìng)技場(chǎng)靠近羅馬和奧古斯都的祭壇。自8月1日開(kāi)始慶祝的節(jié)日往往都伴隨著競(jìng)技比賽。?？颂貫跛?、馬圖盧斯、亞歷山大、布朗蒂娜和蓬提庫(kù)斯在忍受了鞭子的抽打、野獸的撕咬以及燒紅的鐵凳之后，還是被斬首了（只有蓬提庫(kù)斯在被拷打的時(shí)候就死了）。在傳統(tǒng)形象中，布朗蒂娜面對(duì)的是一頭獅子，但根據(jù)尤西比烏的描述，她被裝在兜網(wǎng)里扔給一頭公牛，這才是她所承受的刑罰。羅馬公民阿塔羅斯的案子被省長(zhǎng)呈報(bào)給帝國(guó)的管理機(jī)構(gòu)，后者判處阿塔羅斯死刑，作為對(duì)不肯背棄信仰者的懲罰。由于其身負(fù)先驅(qū)者的身份，阿塔羅斯又被扔給野獸，但承認(rèn)信仰基督教的羅馬公民一般都是直接被斬首的。殉教士的遺體最后被露天示眾6天，然后扔給狗群撕咬，最后在焚燒后被扔進(jìn)羅訥河中：在羅馬，人們認(rèn)為沒(méi)有墓地的死者皆為大惡之人。

對(duì)里昂殉教士的崇拜之情，首次形成了一個(gè)將法國(guó)視為“教會(huì)長(zhǎng)女”的傳統(tǒng)。這一形象的形成不僅是因?yàn)槔锇貉辰淌颗c早期東方基督教之間的聯(lián)系，也是因?yàn)樗麄兪俏鞣降脑缙谝?jiàn)證者。

樊尚·皮埃什（Vincent Puech）

附注：397, 1308, 1572, 1685, 1858, 1954

---

[1] 蓋烏斯·普林尼·塞孔都斯（Gaius Plinius Secundus，23-79），世稱老普林尼（與其養(yǎng)子小普林尼相區(qū)別），古代羅馬的百科全書式的作家，代表作《自然史》。——譯者注

[2] 從3世紀(jì)開(kāi)始，帝國(guó)內(nèi)部自由民間公民與非公民的區(qū)別消失，原先適用于不同法律主體的公民法和萬(wàn)民法之間的區(qū)別也失去實(shí)際意義?！g者注