緒言

黃帝，“五帝”之首，恐怕是最能讓華夏民族熱血沸騰的神話歷史人物了！

黃帝，其實就是皇帝。“皇”即大。“帝”在甲骨卜辭中原本指天神和上帝（上天之帝）。所以，皇帝（黃帝）的意思，就是皇天上帝。

神話中的黃帝，自然崇拜和圖騰崇拜色彩還很濃厚。《山海經·海外西經》中說軒轅之國，黃帝之民都是“人面蛇身，尾交首上”。《韓非子·十過》中描繪了昔日黃帝“合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍”時，虎狼、龍蛇、鳳凰伴隨左右的浩蕩場面。

黃帝最初是雷神?！逗訄D稽命征》記載他的母親附寶“見大電光繞北斗權星”而妊娠；《河圖帝紀通》說“黃帝以雷精起”；《春秋合誠圖》說“軒轅，主雷雨之神也”。可見，黃帝是以雷神崛起，迅速勝四帝而成為中央天帝的。

隨著黃帝成為中央天帝，神靈皆出其下，世系開始重新編排。被稱為“古之巫書”的《山海經》屢屢明確祖述黃帝，如“黃帝生禺”（《大荒東經》），“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎”（《大荒北經》），“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄”（《大荒西經》）。這說明，禺、犬戎、北狄等部落群體，已崇黃帝為祖神。

此外，戰國銅器銘文（齊國陳侯因敦）明確記載：“高祖黃帝，邇嗣桓文。”司馬遷《史記·殷本紀》《史記·周本紀》說帝嚳是黃帝之孫，《三代世表》說“舜、禹、契、后稷，皆黃帝子孫也”。盡管這些說法歷史錯位離譜，政治改造明顯，但至少也可以說明一點：堯、舜、禹，夏、商、周之先民，無一例外早已將黃帝作為祖神。黃帝在華夏文化中的初祖地位，穩若泰山。

毫無疑問，黃帝當之無愧是華夏民族的“人文初祖”。

正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。黃帝盛名之下，被歷史化改造得不成樣子。當孔子的弟子詢問老師黃帝何以能“三百年”（三百歲）時，孔子卻說：“民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黃帝三百年?！庇秩?，據《太平御覽》所引戰國《尸子》以及長沙馬王堆漢墓帛書，黃帝有“四面”（四張臉），后經孔子闡釋，“四面”變成了“取合己者四人，使治四方”的合理化解釋。到了《史記·五帝本紀》中，黃帝就儼然是個德配天地、功蔽日月的人間帝王楷模了。

實際上，何必改造，神話也是歷史，不過是用另一種語言在敘述歷史而已。從歷史考證上講，黃帝本為東方游牧民族部落聯盟之首領。黃帝所處的時代，應是母系氏族石器時代。聞一多、鄭慧生、龔維英、趙國華等就考證說黃帝本為女性，其原型就是母系氏族時期的部落女首領。蚩尤、炎帝本為冀中南農業部落之首領。經長期征戰，黃帝統一各部族，逐漸由往來遷徙無定處的處境轉化為安土重遷的農業定居生活。

這是影響華夏歷史的重大事件，值得被一再書寫。故本書所撰黃帝系列神話，便多以黃蚩之戰為大背景。如《青要山武羅》《孤獨的旱魃》《風后巧指南》《玄女授兵符》，可合而觀之。

據考，這場戰爭確實存在過。《山海經》《史記》均有記載。前者記載得比較原始，神話色彩濃厚；后者則已歷史化，十分簡單、古樸。大約距今四五千年，今關中平原、山西西南的黃帝族與炎帝族經過融合，沿黃河岸向華北平原之西發展。約與此同時，起于今冀、魯、豫交界的蚩尤九黎族，則由東向西發展。最后兩大部落聯盟為爭奪資源，在涿鹿之野開戰，戰爭持續時間之長，聯合部族之多，戰爭之反復，世所罕見。本書故事中的各種動物、精魅、鬼怪、靈物，從歷史學的角度視之，應與各氏族、部族的圖騰徽記密切相關。

自然，遠古部族之間的戰爭、分裂與融合，本無今日意義上之正義與非正義之分。然在改寫中，又不得不尊重后世的文化抉擇和讀者期待，黃帝的正義性和蚩尤的非正義性就由此而生了。

本冊《人文初祖——黃帝神話》，共精選了與黃帝相關的10個神話故事，分別是：《青要山武羅》《黃帝斬惡夔》《糊涂兒混沌》《象罔尋玄珠》《孤獨的旱魃》《嫘祖始蠶?！贰讹L后巧指南》《玄女授兵符》《倉頡造文字》《陸吾與英招》。主要講述了黃帝與其愛人、敵手、臣僚、子女之間的神話故事，反映了神話英雄們在華夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。

《青要山武羅》講述的是黃帝與武羅的凄美愛情故事。善良、英勇的武羅族生活在神秘的青要山上。途經這里的黃帝，愛上了美麗的女王武羅。當時黃帝正在與蚩尤作戰，武羅便帶領最精銳的武士和迅猛的野豹，與黃帝并肩作戰，但是卻被蚩尤軍隊中的魑魅魍魎所迷惑，慘遭滅族。為了復仇，也為了黃帝，武羅與神豹融為一體。分享了神豹神性的武羅所向披靡，完成了使命，卻永遠失去了美麗的容顏，不得不放棄了與黃帝的廝守。

《黃帝斬惡夔》講述的是黃帝斬殺神獸惡夔的故事。遠古神獸夔，食量巨大，貪婪無比。他常常吃飽以后，就用尾巴敲打肚皮，發出震耳欲聾的聲音。他靠這種聲音，來屠戮流波山上的動物們。不僅如此，他還跑到人間去搶劫，弄得民不聊生。黃帝決心為民除害。經過激烈的戰斗，黃帝終于斬殺了夔，并令人把他的皮剝下來，做成了八十面鼓；又用夔的骨頭做成了鼓槌。戰爭中擂鼓前進，威力無比。

《糊涂兒混沌》講述的是黃帝的兒子混沌糊里糊涂被朋友害死的故事。黃帝的兒子混沌雖然長著五官，卻不能有真正的辨別能力，顛倒黑白是非。他不喜歡善良、誠實的好人，反而喜歡邪惡、貪鄙的壞人。他所結交的朋友，也盡是糊里糊涂、沒有判斷能力的酒肉朋友。他宴請朋友倏和忽，倏和忽就拿來鑿子和錘子，以幫混沌鑿出七竅作為報答。結果，一日鑿一竅，七日而混沌死。

《象罔尋玄珠》講述的是黃帝丟失玄珠后，派眾臣去尋找而發生的啼笑皆非的故事。黃帝的玄珠丟了，派了很多人去找。大家公認的最聰明的智沒有找到，視力最好的離朱沒有找到，天界最霸道的喫詬也沒有找到，最后實在找不到合適的人選，就派了大家公認“糊里糊涂”“笨手笨腳”的象罔去，居然找到了。

《孤獨的旱魃》講述的是黃帝的女兒旱魃的故事。黃帝的丑女兒旱魃，從小就像個火球，小伙伴們覺得她怪異可怕，不喜歡和她玩耍，她也很自卑、孤僻，幸好還有溫柔的母親鼓勵她。隨著她一天天長大，神力更加恐怖，熱量與日俱增。當時，黃帝和蚩尤正在打仗，蚩尤請來風伯、雨師，弄得天昏地暗，洪水滔天。戰神玄女建議讓旱魃收水。旱魃鼓足勇氣參戰，不辱使命，黃帝轉敗為勝。但是，旱魃因為體能耗盡，只能墜落人間。她所到之處，大旱千里，受到人們的驅逐，旱魃只能終生孤獨游蕩。

《嫘祖始蠶?！分v述的是黃帝元妻嫘祖養蠶抽絲的故事。那時，人們還只能穿粗糙的獸皮，裸露的皮膚經常潰爛、感染，很多人因此而死亡。嫘祖從小勤勞聰慧，善于觀察生活細節。她從蜘蛛織網，聯想到用野蠶絲織布；她收集蠶繭，嘗試方法抽絲剝繭；她循序漸進，將野蠶馴養為家蠶。她做事總是一絲不茍，永不放棄。隨后，嫘祖養的蠶越來越多，越來越好。她煮繭抽絲，紡織布匹，做成衣服，并將方法毫無保留地教給人們。黃帝十分欽佩嫘祖，便娶她為妻。后人為了紀念嫘祖，將她奉祀為“先蠶”。

《風后巧指南》講述的是黃帝臣風后勤于鉆研的故事。風后是個有智慧的老頑童。黃帝在夢境的提示下，找到了風后，并得到了他的輔佐。當時涿鹿之戰正在進行。蚩尤喚出山妖鬼魅，釋放出彌天黑霧，黃帝軍隊因此而遭受重創。風后在北斗七星的啟示下，通過不懈的努力，發明了指南車，突破迷霧，幫助黃帝獲得了戰爭的勝利。

《玄女授兵符》講述的是黃帝師戰神玄女的故事。蚩尤到處進犯他族，黃帝出兵討伐。蚩尤兄弟銅頭鐵額，兇狠異常，又加上山妖鬼魅做幫兇，且趁夜偷襲，黃帝軍隊大敗。玄女身穿戰袍從天而降，傳他兵符戰法，黃帝軍隊獲得了暫時性勝利。蚩尤軍隊繼設“幽冥陣”，玄女冥思苦想，終用桃符和神劍克敵制勝。

《倉頡造文字》講述的是黃帝臣倉頡造字的故事。黃帝統一華夏后，結繩記事漸漸不能滿足生活需求。一個偶然的機會，在鳳凰、貔貅腳印以及獵人的啟示下，倉頡認識到創造文字與抓住事物特性之間的重要關聯，于是開始觀察身邊的一切。他走訪各部落，并搜集、記錄、整理、分析各種信息，終于發明了博采眾長、以類萬物的文字。

《陸吾和英招》講述的是黃帝臣陸吾與英招的故事。陸吾掌管著黃帝花園的時節和神界的法律。在花園里各種怪獸（如土縷、欽原、樹鳥、蛟龍、赤蛇等）的溜須拍馬之下，陸吾變得驕傲、懈怠，玩忽職守。后來怪獸們危害到人間，這罪惡的一切被負責巡視的天神英招看到了，并稟報給黃帝。黃帝盛怒，命令英招捉拿、懲戒怪獸，并取消了陸吾的神職，責令他悔過。

最后，還有幾點說明：

第一，本書與時著體例不同，尤其是每個故事后面的“衍說”，從專業角度拓展了該神話故事的相關文化知識和理論視野，指出了現實意義。但是，囿于作者的能力和識見，肯定有掛一漏萬和闡釋不當不足之處，懇請各位善知識不吝賜教。

第二，故事敘述用詩行排列，力求簡練、疏朗，并凸顯每個故事、人物的獨特性和精神特質，盡量避免出現復雜的人物關系，故對有些形象進行了簡化甚至省略，讀者若想獲取全貌，不妨將單篇連綴起來閱讀，或據“衍說”按圖索驥。

第三，本書的神話故事，因所采文獻博雜、零碎，有些故事原典之間本身矛盾齟齬，改編時，作者為避免削足適履之感，在基本遵循原典精神的前提下，有時據故事需要酌情取舍。此套叢書的編寫雖有嚴格的文獻依據，也有一定的專業性解說，但畢竟非嚴謹的神話學學術著作，或可視為學術研究向大眾讀物的下移，故更注重故事的文學性、神話性和可讀性，若要坐實歷史或僅以學術標準核之恐失作者初衷。

是為序。

彥序　上頤齋
2018年12月18日