§《周易》（3）

★丙、智者妙用

●1、諸葛亮：由易圖推衍出八陣圖

諸葛亮千百年來(lái)在中國(guó)人心目中是智慧的化身，他的智慧之源頭，就是《周易》。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國(guó)第八次諸葛亮學(xué)術(shù)討論會(huì)題詞曰“明易先知”，明確指出了諸葛亮的“先知先覺(jué)”與其精通《周易》密切相關(guān)。

諸葛亮治國(guó)、用兵時(shí)，十分注重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫(xiě)道：“順天、因時(shí)、依人以立勝?！睆?qiáng)調(diào)一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)“上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如室家”（《將苑·將器》）?！胺蛐斜畡?shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風(fēng)氣調(diào)和。地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門(mén)幽洞，羊腸曲沃。人勢(shì)者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣?！保ā秾⒃贰け鴦?shì)》）將《周易》中天、地、人綜合一體的“天人合一”思想發(fā)揮得淋漓盡致。

令人感到頗為神秘的“八陣圖”是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創(chuàng)有“八卦陣”呢？

《三國(guó)·蜀志·諸葛亮傳》記載：“亮長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要云。”

作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)中一種戰(zhàn)斗隊(duì)形及兵力部署圖，諸葛亮的原“八陣圖”今雖不見(jiàn)，然有傳說(shuō)為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。酈道元《水經(jīng)注·江水》云，這種“圖壘”皆壘細(xì)石為之。共有三處：一是陜西沔縣，一在重慶奉節(jié)，一在四川新繁。尤以在奉節(jié)者最為著名。奉節(jié)原為古魚(yú)復(fù)縣，治所在今奉節(jié)東白帝城，三國(guó)時(shí)劉備改名永安，唐改稱(chēng)奉節(jié)。諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上。

謹(jǐn)慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩(shī)詞贊歌：

天覆陣贊：天陣十六，外方內(nèi)圓，四為風(fēng)揚(yáng)，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。

地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當(dāng)，其體莫測(cè)，動(dòng)用無(wú)窮，獨(dú)立不可，配之於陽(yáng)。

風(fēng)揚(yáng)陣贊：風(fēng)無(wú)正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風(fēng)能鼓物，萬(wàn)物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。

云垂陣贊：云附於地，始則無(wú)形，變?yōu)橄桫B(niǎo)，其狀乃成，鳥(niǎo)能突出，云能晦異，千變?nèi)f化，金革之聲。

龍飛陣贊：天地后沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測(cè)，動(dòng)則無(wú)窮，陣形赫然，名象為龍。

虎翼陣贊：天地前沖，變?yōu)榛⒁?，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變?yōu)闊o(wú)極，垓下之會(huì)，魯公莫測(cè)。

鳥(niǎo)翔陣贊：鷙鳥(niǎo)將搏，必先翱翔，勢(shì)臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當(dāng)。

蛇蟠陣贊：風(fēng)為蛇蟠，附天成形，勢(shì)能?chē)@，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，后變常山，首尾相困。

八陣圖分別以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥(niǎo)、蛇命名，加上中軍共是九個(gè)大陣。中軍由十六個(gè)小陣組成，周?chē)岁噭t各以六個(gè)小陣組成，共計(jì)六十四個(gè)小陣。八陣中，天、地、風(fēng)、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥(niǎo)（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機(jī)動(dòng)之用。

八陣圖的特點(diǎn)，正如李靖《問(wèn)對(duì)》所指出的，是“大陣包小陣，大營(yíng)包小營(yíng)，隅落鉤連，曲折相對(duì)”，“內(nèi)圓外方”；而其構(gòu)想，則與《周易》是分不開(kāi)的。八陣的排列，實(shí)際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個(gè)小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至于八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說(shuō)的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無(wú)窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應(yīng)用。

據(jù)史書(shū)載，諸葛亮利用此陣圖“以巴蜀弱卒數(shù)萬(wàn)東屯渭水，天下震動(dòng)。”唐代“詩(shī)圣”杜甫也賦詩(shī)贊諸葛亮，說(shuō)他“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”。從諸葛亮的八陣圖，足以看出《周易》確實(shí)具有鬼神難測(cè)之強(qiáng)大功用！

●2、劉勰：以“易心”雕“文心”

在中國(guó)歷史上，有一部文學(xué)創(chuàng)作理論巨著，叫《文心雕龍》，其作者是南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰。

劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是以“文心”而“雕龍”，所以就給自己的著作取名曰：“文心雕龍”。書(shū)中以《周易》的思想為根本，建立了中國(guó)歷史上系統(tǒng)的文學(xué)理論。該書(shū)除了大量引用《周易》文句來(lái)說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作的原則和方法外，還直接把《周易》當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的最高標(biāo)尺。可以說(shuō)，劉勰是“易心”雕“文心”，以“文心”而“雕龍”的。

劉勰認(rèn)為先秦諸子百家都是講“道”的，《周易》也是講‘道’的，文學(xué)當(dāng)然也要講“道”即，“文以載道”。

《文心雕龍》全書(shū)一共五十篇，在形式上也是直接依《周易》“大衍之?dāng)?shù)”來(lái)安排全書(shū)結(jié)構(gòu)；起于第一篇《原道》，終于第五十篇《序志》，這正是“大衍之?dāng)?shù)，其數(shù)五十，其用四十九”。

《文心雕龍》全書(shū)五十篇的半數(shù)以上，都曾直接或間接地引證《周易》原理，把它們運(yùn)用到具體的文章寫(xiě)作的討論過(guò)程中。比如《原道篇》、《征圣篇》、《宗經(jīng)篇》、《祝盟篇》、《論說(shuō)篇》、《詔策篇》、《奏啟篇》、《議對(duì)篇》等八篇中有與《周易》經(jīng)傳有關(guān)的例證；《神思篇》、《體性篇》、《風(fēng)骨篇》、《通變篇》、《定勢(shì)篇》、《情采篇》、《镕裁篇》、《聲律篇》、《章句篇》、《麗辭篇》、《比興篇》、《夸飾篇》、《事類(lèi)篇》、《練字篇》、《隱秀篇》、《附會(huì)篇》、《總術(shù)篇》、《時(shí)序篇》、《物色篇》、《才略篇》、《程器篇》、《序志篇》等二十二篇中有與《周易》有關(guān)的例證。以上例證一共是四十七則。

《文心雕龍》中經(jīng)常引據(jù)《周易》來(lái)論述文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題。

比如《周易》中《賁》卦，象征文飾，其上九爻辭說(shuō)：“白賁，無(wú)咎?！币馑际?，一切裝飾，都是用來(lái)修飾本質(zhì)的；因此樸實(shí)無(wú)華返樸歸真，也是很美麗的。

劉勰據(jù)此闡釋?zhuān)恼碌男问胶蛢?nèi)容是統(tǒng)一的。不能過(guò)分的追求形式美，以至于妨礙思想感情的表達(dá)；文章運(yùn)用辭藻，是為了表達(dá)思想，但辭藻越是浮艷詭譎，思想主旨就越容易被掩蓋。

劉勰還用《周易》乾卦“剛健”的思想來(lái)解釋文學(xué)上的“風(fēng)骨”，大力推崇“剛健”之美，以矯正時(shí)弊；用《周易》中“通變”的思想說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展變化，主張不斷創(chuàng)新。

此外，劉勰還把許多《周易》的語(yǔ)詞融化，活用到《文心雕龍》的詞句里。

《周易》的義理不僅潛移默化著中國(guó)古代文人騷客的文思和才情，而且，我們直接可以感受到，《周易》中的許多卦爻辭，就是優(yōu)美的詩(shī)作，如《周易》中《中孚》九二的爻辭：

鳴鶴在陰，

其子和之。

我有好爵，

吾與爾靡之。

意思是：翩翩仙鶴在樹(shù)蔭下鳴叫，它的伙伴們應(yīng)聲和鳴；我有一壺美酒，愿與朋友你一起暢飲。

這段詩(shī)歌描寫(xiě)鳥(niǎo)類(lèi)互相應(yīng)和，相與為歡，以興起主人公“我”邀請(qǐng)對(duì)方同席共宴的友好情意，表達(dá)一種和諧、友好的情感，應(yīng)該視為朋友宴飲詩(shī)?？追蜃幼x罷此爻，曾經(jīng)引申發(fā)揮，講出了一番大道理：君子要以誠(chéng)感人，而行為是“君子之樞機(jī)”，是“榮辱之主”，“可不慎乎”！而一代風(fēng)流才子郭沫若則試圖把它解釋成戀歌：“‘吾與爾’假如我們更大膽地解釋成一男一女，那會(huì)怎樣呢？……那會(huì)是怎樣一首有趣的戀歌呢？”

而在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》里有與該爻辭非常接近的文句，是以鳩居鵲巢起興開(kāi)篇，來(lái)祝福出嫁的新娘子：

維鵲有巢，

維鳩居之。

之子于歸，

兩百御之。

大意是：喜鵲樹(shù)上把窩搭，八哥來(lái)住它的家。這位姑娘要出嫁，百輛車(chē)子來(lái)接她。

上面所寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》和《周易》中的句子，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式上看，可說(shuō)兩者并無(wú)二致，皆以詩(shī)歌特有的比興手法描繪形象，創(chuàng)造優(yōu)美意境。這表明《周易》不僅是彌綸天地的哲學(xué)著作，而且也是一部讓人留連忘返的文學(xué)著作。

北宋著名文學(xué)家蘇洵在研究《易經(jīng)》時(shí)，曾經(jīng)大贊水和風(fēng)的形態(tài)——“風(fēng)水之極觀備矣！”然后用《易經(jīng)》的渙卦總結(jié)：“故曰‘風(fēng)行水上，渙’，此亦天下之至文也……”他認(rèn)為，風(fēng)和水二者相遇形成渙卦，這就像是寫(xiě)文章，要“無(wú)意乎相求，不期而相遇”。

《周易》思想還直接催了中華民族獨(dú)有的一種文學(xué)形式——對(duì)聯(lián)。

對(duì)聯(lián)，又稱(chēng)楹聯(lián)，俗稱(chēng)對(duì)子，在中國(guó)古代曾經(jīng)浩蕩奔流、盛極一時(shí)，至今余韻回響。就世界的范圍來(lái)講，對(duì)聯(lián)是中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)文學(xué)形式，也是中國(guó)人一個(gè)重要的民俗“特產(chǎn)”。有中國(guó)人的地方，就有高高張貼的對(duì)聯(lián)：春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、賀聯(lián)……可以說(shuō)，在中華大地上，對(duì)聯(lián)無(wú)處不在處處在。

百姓人家有“天增歲月人增壽，春滿(mǎn)乾坤福滿(mǎn)堂”；

商號(hào)店鋪有“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”；

寺觀調(diào)宇有“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)，則有“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”；

關(guān)乎江山美景，則有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”……

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)聯(lián)呢？有人說(shuō)，中國(guó)古代的詩(shī)句中有對(duì)偶句，文章中有駢句，這都是對(duì)聯(lián)的來(lái)源，而漢字是一個(gè)一個(gè)的方塊字兒，這就為嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的對(duì)聯(lián)提供了可能。試問(wèn)，為什么又會(huì)出現(xiàn)這些對(duì)偶的文學(xué)現(xiàn)象呢？中國(guó)人頭腦里所謂的“無(wú)獨(dú)有偶”這個(gè)概念又是從哪里來(lái)的呢？

究根窮底，對(duì)聯(lián)的思想源頭在《周易》?！吨芤住防镎f(shuō)得明白，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，這種概念在幾千年前就在中國(guó)人的頭腦里面根深蒂固了。而《周易》中陰陽(yáng)對(duì)待、相反相成、缺一不可的思想，形成了中國(guó)人重要的審美原則——對(duì)稱(chēng)即為美。

不管是有意還是無(wú)意，中國(guó)古代的文人騷客們，都在自覺(jué)或不自覺(jué)地以“易心”雕“文心”，用“妙手”著“美文”。大哉《周易》！美哉《周易》！

●3、李淳風(fēng)、袁天罡：大易演出《推背圖》

經(jīng)常聽(tīng)到西方的一些預(yù)言家發(fā)表自己關(guān)于人類(lèi)未來(lái)的一些預(yù)測(cè)和看法。其實(shí)，在我們中國(guó)古代，就有著這樣后知千載的預(yù)言大師。他們的預(yù)測(cè)不是靠什么特異功能，而是精通易理，根據(jù)《周易》推算出來(lái)的。距今1300多年前唐代的易學(xué)大師李淳風(fēng)和袁天罡及他們的《推背圖》，就是最杰出的代表。

《推背圖》是唐初著名易學(xué)家李淳風(fēng)和袁天罡，根據(jù)《周易》知識(shí)，推演的國(guó)運(yùn)發(fā)展變化及其重大事件的一部圖文并茂而又玄機(jī)暗藏的預(yù)測(cè)性作品。全書(shū)共有六十圖，據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在已應(yīng)驗(yàn)到三十九圖，尚有二十一圖有待應(yīng)驗(yàn)。也有易學(xué)家持有不同看法。

從已應(yīng)驗(yàn)過(guò)的三十九圖看，其圖像所要表達(dá)的預(yù)言意義與其后的歷史史實(shí)也大都真真切切地相似。其中，第三十九圖是日本侵略中國(guó)的大預(yù)言。若從唐初公元618年李淵稱(chēng)帝算起，到1945年日本鬼子投降，前后經(jīng)歷1300多年。那么，當(dāng)時(shí)的李、袁兩人是怎么知道1300年后中國(guó)會(huì)受到日本的侵略和蹂躪的呢？我們不能不嘆服李、袁的神奇的術(shù)數(shù)技藝，不能不嘆服中華先祖創(chuàng)造的《周易》的博大精深！

《推背圖》六十象，其排列是以天干、地支的六十甲子為序的。六十象恰好對(duì)應(yīng)六十甲子。同時(shí)，又與六十四卦中的六十卦相應(yīng)，但次序與六十四卦排列不同。第二十象和第四十八象都叫同人卦，因而，六十象對(duì)應(yīng)的只有五十九卦。另外，有五卦即大畜、謙、蹇、歸妹、小過(guò)沒(méi)有用上。相對(duì)應(yīng)的五十九卦排列次序也與今本《周易》六十四卦不同。為什么這樣排列，一定會(huì)有作者含而不露的東西，是個(gè)今日值得探究的謎。

六十象圖文并茂，一象一圖，圖下面有讖語(yǔ)，叫“讖曰”。讖語(yǔ)后面是頌詞，叫“頌曰”。讖，音chèn，驗(yàn)的意思?！白徳弧贝蠖际撬难栽?shī)，也有三言、五言不等，是預(yù)言的根本所在，其深刻預(yù)言含義都在這讖語(yǔ)里面?！绊炘弧笔瞧哐栽?shī)，是對(duì)圖和讖的一些注釋、解釋或補(bǔ)充說(shuō)明性語(yǔ)言。

可通過(guò)具體的例子來(lái)了解一下《推背圖》的預(yù)言的準(zhǔn)確和奇妙。

如第二象：

乙丑 巽 下乾上姤

讖曰：累累碩果，莫明其數(shù)。

一果一仁，即新即故。

頌曰：萬(wàn)物土中生，二九先成實(shí)。

一統(tǒng)定中原，陰盛陽(yáng)先竭。

圖像是：盤(pán)子里放了21個(gè)梨子。

此象概括預(yù)示了唐代國(guó)運(yùn)發(fā)展的大勢(shì)。梨者，李者。暗示唐代是李姓的江山。不明說(shuō)“李”而用“梨”隱諱起來(lái)。讖語(yǔ)的第一句“累累碩果”，梨子多，滿(mǎn)滿(mǎn)一大盤(pán)子，表示唐代的豐盛，大唐江山的不同凡響?！澳髌鋽?shù)”，實(shí)際是21個(gè)，為什么不明確是幾個(gè)呢？暗示果子的數(shù)目有玄虛?！耙还蝗省保粋€(gè)果子代表一個(gè)仁君，21個(gè)果子當(dāng)然就代表21個(gè)君主。唐代皇帝從高祖李淵算起，歷經(jīng)太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，到哀帝李祝是20個(gè)皇帝。若再加上廢去中宗的武則天，正好是21個(gè)君主。那么武則天算不算一個(gè)君主呢？作者的觀點(diǎn)可能猶豫，可算可不算，所以“莫明其數(shù)”。更為巧妙的是圖像上從頂端算下來(lái)的第四個(gè)果子沒(méi)有果柄。柄者，權(quán)也。暗示武則天雖為皇帝，卻非嫡傳。也可以理解為因武則天篡權(quán)而中宗沒(méi)有權(quán)力。

頌曰，“萬(wàn)物土中生”，在天干、地支五行里，戊己為土。李淵稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)為唐是在公元618年，這年是戊寅年，戊為土，流年戊寅的納音是“城墻土”，唐代開(kāi)始于土年，所以是“萬(wàn)物土中生”。而且，唐代也自稱(chēng)為中土大唐。

“二九先成實(shí)”，從唐代建國(guó)到公元907年朱全忠篡位，唐朝滅亡，共有二百九十年，就應(yīng)了“二九先成實(shí)”的頌詞?！皩?shí)”乃“十”的諧音。

“一統(tǒng)定中原”，指唐朝統(tǒng)一天下。盛唐時(shí)期是中國(guó)的大一統(tǒng)，各國(guó)都朝服于中國(guó)，其實(shí)力相當(dāng)于今天的美國(guó)。但中國(guó)受東方文明特別是《周易》文明的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)盛卻不稱(chēng)霸，與世界各國(guó)都能友好相處。

“陰盛陽(yáng)先竭”，從武則天自稱(chēng)女皇后，唐代女人干預(yù)政治成了風(fēng)氣。如中宗被韋后所殺，太平公主與李隆基又謀殺了韋后，李隆基寵信楊貴妃導(dǎo)致了“安史之亂”等。

女人亂政，女禍不斷，攪亂了朝綱，唐朝自此開(kāi)始步步衰竭。

那么，這本預(yù)言書(shū)為什么叫《推背圖》呢？有兩種說(shuō)法：

一種說(shuō)法是：有一天，李、袁兩人相遇無(wú)事，便背靠背坐下用《周易》原理開(kāi)始推算古往今來(lái)的國(guó)家大事。一個(gè)人推千年前事，一個(gè)人推千年后事?！扒笆隆本褪且呀?jīng)過(guò)去的大事，正如第一象頌曰“自從盤(pán)古迄希夷，虎斗虎爭(zhēng)事正奇”?！昂笫隆奔刺瞥踔蟮膰?guó)運(yùn)大事，“試與唐后論玄機(jī)”。他們兩人推一個(gè)事就畫(huà)一幅秘密的圖像，寫(xiě)幾句讖語(yǔ)。如此推算了幾天，忽聞空中吼聲巨響，“看我是誰(shuí)？”兩個(gè)猛然醒悟，是天機(jī)泄露太多了，違背了天意，然后，兩人飄然而去。這個(gè)故事當(dāng)然有點(diǎn)神話了?！锻票硤D》就因“相背而坐”推算國(guó)運(yùn)而得名。

另有一說(shuō)，是：六十象即最后一象的圖是：兩人一前一后，后面人推著前人的脊背。頌曰，“萬(wàn)萬(wàn)千千說(shuō)不盡，不知推背去歸休”，此書(shū)也就由“推背”二字而得名。

據(jù)《唐書(shū)·方技傳》記載，李淳風(fēng)是陜西鳳翔人，以通曉天文、占卜著稱(chēng)。袁天罡是四川成都人，唐初術(shù)士，有《相書(shū)》和占卜著作留傳后世?！短茣?shū)·天文志》中載有袁、李兩人合著的《太白會(huì)運(yùn)逆兆通代紀(jì)圖》，也是講國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)移、朝代更迭的，大約與《推背圖》相類(lèi)似。

●4、張介賓：“醫(yī)易同原”

中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論大約奠定于漢代?！吨芤住穼?duì)中醫(yī)理論的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，在今天，大多數(shù)人都認(rèn)為中醫(yī)理論與《周易》理論同源，即所謂的“醫(yī)易同原”。

醫(yī)易自來(lái)關(guān)系密切。人類(lèi)社會(huì)早期，醫(yī)與巫在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，曾融合為一，中國(guó)也不例外。《周易》作為筮書(shū)，其編纂者就把當(dāng)時(shí)的重要醫(yī)理采入卦爻辭之中。

醫(yī)學(xué)與巫術(shù)分離之后，醫(yī)學(xué)的獨(dú)立發(fā)展又與易學(xué)沿哲理化方向演進(jìn)同步進(jìn)行，互相影響，相輔相成，在中國(guó)文化史上形成了極具特色的“醫(yī)易會(huì)通”的局面。據(jù)《左傳》昭公元年載，早在春秋時(shí)代醫(yī)和為晉侯診病，就借喻盅卦的卦名和卦象，分析病情。后來(lái)，中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》和其他許多著名醫(yī)著，都明顯地打上了易學(xué)的印跡。

隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)家對(duì)易理的理解和應(yīng)用也愈益自覺(jué)和深入。西晉王叔和、隋人楊上善都多采易理以明醫(yī)道。唐代王冰注《素問(wèn)》大量引用《系辭傳》和《彖傳》。孫思邈更明確提出：“不知易，不足以言太醫(yī)?！彼未讓W(xué)的大發(fā)展，成為金元明時(shí)期醫(yī)學(xué)空前繁榮的直接思想動(dòng)力。金元四家劉完素、張從正、李杲、朱震亨，明代著名醫(yī)家李時(shí)珍、趙獻(xiàn)可等在創(chuàng)立他們各自的學(xué)說(shuō)時(shí)，無(wú)不以易學(xué)為其重要理論工具。“醫(yī)易會(huì)通”到明代歷經(jīng)兩千余年，積累了大量經(jīng)驗(yàn)和豐碩成果。正當(dāng)其時(shí)，明代醫(yī)學(xué)家張介賓（公元1563-1640）正式提出“醫(yī)易同原”說(shuō)，并作了相當(dāng)系統(tǒng)的論述，是對(duì)醫(yī)易關(guān)系的一次歷史性總結(jié)。

張介賓，字會(huì)卿，號(hào)景岳。著有《景岳全書(shū)》、《類(lèi)經(jīng)》、《類(lèi)經(jīng)附翼》。在《類(lèi)經(jīng)附翼·醫(yī)易義》中，張介賓闡述了他對(duì)醫(yī)易關(guān)系的見(jiàn)解。他說(shuō)：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。”可見(jiàn)，張氏的“醫(yī)易同原”說(shuō)，專(zhuān)指醫(yī)在原理上與易相通無(wú)二，而核心在于醫(yī)易兩者皆以陰陽(yáng)為其綱要。

張介賓特別強(qiáng)調(diào)人與天相合一的觀點(diǎn)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物和人身體共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能與天地構(gòu)造、動(dòng)靜闔辟一一相應(yīng)，所以“人身小天地，真無(wú)一毫之相間矣?！边@正是天地之理的易與身心之理的醫(yī)得以會(huì)通的根據(jù)。他由此得出結(jié)論；“天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也?！薄搬t(yī)之為道，身心之易也?！?/p>

由于人體與天地在結(jié)構(gòu)和功能上完全應(yīng)合，因而人與天不僅在陰陽(yáng)這一總規(guī)律上相統(tǒng)一，而且在陰陽(yáng)法則的萬(wàn)殊表現(xiàn)上也相一致。內(nèi)容豐富的易理是對(duì)天地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的描述和概括。在張介賓看來(lái)，它們都適用于人體。他列舉剛?cè)帷?dòng)靜、升降、神機(jī)、屈伸、常變、精神、虛實(shí)、表里、緩急、逆順諸多范疇，說(shuō)明它們既為易之理，又為醫(yī)之基。他還論述了太極、兩極、兩儀、四象、八卦、六十四卦和六爻象數(shù)在人體構(gòu)造和生命過(guò)程中的體現(xiàn)。認(rèn)為八卦和六十四卦的各種圖象，不僅可以演示天地節(jié)氣的變化，同時(shí)也可作為觀測(cè)人體生理病理過(guò)程的模型。如伏羲六十四卦圓圖，其左半，從復(fù)卦至乾卦，由復(fù)之一陽(yáng)漸次增添，至乾而陽(yáng)盛已極，象征人自少至壯；其右半，從姤卦至坤卦，由姤之一陰漸次耗減，至坤而陽(yáng)盡以終，則象征人自衰至老。又如可以泰卦（乾下坤上）比做人體上下交通，以否卦（坤下乾上）象征人體上下相隔。等等。因此，“以易之變化參乎醫(yī)，則有象莫非醫(yī)”；“以醫(yī)之運(yùn)用贊乎易，則一身都是易”。

盡管醫(yī)易無(wú)一處不相貫通，但仍有區(qū)別。依張介賓之說(shuō)，易為普遍適用之理，醫(yī)為易在人體上的具體作用，所謂“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”。這一論斷接近于將易、醫(yī)視為一般與特殊的關(guān)系。因此，學(xué)易可以開(kāi)闊視野，提高理論水平，加深對(duì)醫(yī)理的領(lǐng)悟，克服單憑經(jīng)驗(yàn)治病而往往被一曲所蔽的缺點(diǎn)，以使對(duì)病情做出更全面更準(zhǔn)確的觀察與判斷。另一方面，由于醫(yī)是易在一個(gè)特殊領(lǐng)域里的具體表現(xiàn)，學(xué)醫(yī)也可消除“易理深玄，渺茫難用”的心理，有利于對(duì)易理的把握。故研習(xí)醫(yī)易，可以相得益彰。如果醫(yī)易兼得，做到以一般指導(dǎo)特殊，以特殊豐富一般，以天理統(tǒng)率人事，以人事體觀天理，那么無(wú)論診療攝生，無(wú)論養(yǎng)性治國(guó)，將無(wú)往不克。而且由于抓住了事物的關(guān)鍵和樞鑰，因而能夠取得“運(yùn)一尋之木，轉(zhuǎn)萬(wàn)斛之舟；撥一寸之機(jī)，發(fā)千鈞之弩”（以上引文均出自《醫(yī)易義》）的功效。這樣，張介賓就從醫(yī)易同原進(jìn)一步說(shuō)明了醫(yī)易會(huì)通的必要性。

“醫(yī)易同原”說(shuō)的提出，使“醫(yī)易會(huì)通”上升到一個(gè)更加自覺(jué)的階段。張介賓的貢獻(xiàn)在于較前人更為深刻地論證了“醫(yī)易會(huì)通”的內(nèi)涵和重要意義，指出了醫(yī)與易是“理”與“用”的關(guān)系，為“醫(yī)易會(huì)通”指出了努力的方向。這對(duì)我們今日發(fā)展和創(chuàng)新中醫(yī)仍然具有啟迪作用。

●5、萊布尼茨：在伏羲六十四卦的啟發(fā)下發(fā)明“二進(jìn)制

自從16世紀(jì)意大利傳教士利瑪竇（M.Ricci,1552-1610）來(lái)華，開(kāi)啟了近代中西文化交流的先河。在西方天主教文化傳入中國(guó)的同時(shí)，以《周易》為主體的中國(guó)文化也逐漸傳入了歐洲。中西文化呈現(xiàn)出雙向流通的模式。

從明末1603年出版的《天主實(shí)義》中可見(jiàn)，利瑪竇對(duì)中國(guó)文化具有一定的思考，面對(duì)中國(guó)文化，讓他思索的是認(rèn)識(shí)世界的宇宙觀——“第一推動(dòng)力”。在第一推動(dòng)力問(wèn)題上，以《周易》為背景的中國(guó)文化認(rèn)為宇宙始于“無(wú)”。無(wú)極而太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。而西方卻以天主教文化為背景把“第一推動(dòng)力”歸屬于“上帝”。

對(duì)“第一推動(dòng)力”的爭(zhēng)論隨著“禮儀之爭(zhēng)”在歐洲引起廣泛關(guān)注。1658年意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)（M.Martinius,1614-1661）在歐洲出版了《中國(guó)上古史》（Sinice historie decasprima）一書(shū)，系統(tǒng)地介紹《周易》，展示一幅伏羲六十四卦圖。德國(guó)神學(xué)家斯比塞爾（G.Spizel,1639-1691）在1660年《中國(guó)文史評(píng)析》（De Re Litteraria Sinensium Commentarius）一書(shū)中對(duì)衛(wèi)匡國(guó)的著作作了評(píng)述，并將《易經(jīng)》中的卦序稱(chēng)為“二進(jìn)制”。

近代科學(xué)奠基者萊布尼茨在斯比塞爾啟蒙下研讀《周易》，于1679年提出用“0”和“1”表示“二進(jìn)制”的構(gòu)思，并經(jīng)歷多年的思考和求教一批來(lái)華傳教士后，于1703年投稿法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》，題為“二進(jìn)位算術(shù)的闡述——關(guān)于只用0與1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義”。

在“二進(jìn)制”與《周易》關(guān)聯(lián)問(wèn)題上，曾有人試圖否認(rèn)。萊布尼茨本人也曾一度試圖否認(rèn)0和1的“二進(jìn)制”源于《周易》，如1701年2月15日萊布尼茨致函在北京的法國(guó)傳教士白晉，將其發(fā)明的二進(jìn)制詳細(xì)地介紹給白晉，而白晉發(fā)現(xiàn)這個(gè)二進(jìn)制與易圖相同，便于1701年11月4日致函萊布尼茨告知，并附上伏羲六十四卦次序圖和伏羲六十四卦方位圖。一年后，由于萊布尼茨沒(méi)有回函，白晉于1702年11月8日再函萊布尼茨。萊布尼茨說(shuō)他于1703年4月1日才收到白晉1701年的回信，見(jiàn)到了易圖。

在1701年11月4日通信中，當(dāng)白晉指出萊布尼茨所發(fā)明的二進(jìn)制體系與先天圓圖雷同時(shí)，萊布尼茨卻辯解自己在20年前就已發(fā)明，但這終歸經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。萊布尼茨在臨之前，即1716年，在“致德雷蒙先生的信——論中國(guó)的自然宗教”中終于誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出他的二進(jìn)制源于《周易》的過(guò)程和途徑。并把《周易》傳入歐洲的時(shí)間向前提到13世紀(jì)，由阿拉伯人傳入歐洲。

目前，在國(guó)內(nèi)所流傳的：“萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)制以后才見(jiàn)到了先天圓圖。萊布尼茨根據(jù)二進(jìn)制來(lái)理解先天圓圖，說(shuō)先天圓圖中已包含了他發(fā)明的東西”，此說(shuō)根本不了解這段歷史。

由于萊布尼茨稱(chēng)伏羲為“科學(xué)的始祖”和臨終前宣布二進(jìn)制源于《周易》，使一些歐洲科學(xué)主義者不滿(mǎn)。

伯希和（P.Pelliot,1878-1945）在1922年《通報(bào)》中以中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有“0”，試圖否定二進(jìn)制源于《周易》。但這種辯解十分離題，因?yàn)槎M(jìn)制和《周易》就是用任何兩種符號(hào)“逢二進(jìn)一”，“0”只是一種符號(hào)。

李約瑟在伯希和的基礎(chǔ)上想到白晉所示的伏羲六十四卦次序圖與伏羲六十四卦方位圖是附會(huì)，這兩張圖是宋朝邵雍所作，試圖說(shuō)明萊布尼茨對(duì)伏羲八卦圖不了解。但問(wèn)題是即使伏羲八卦為邵雍所作，不也是“逢二進(jìn)一”嗎？同時(shí)李約瑟利用《周易》占卜否定萊布尼茨，認(rèn)為《周易》占卜者們實(shí)際上根本沒(méi)有任何算術(shù)方面的研究或思考。并以占卜者將《周易》定為封建迷信，證明科學(xué)與巫術(shù)在二進(jìn)制上的區(qū)別。當(dāng)對(duì)萊布尼茨為什么要鼓吹八卦時(shí)，李約瑟就解釋不清了。

艾田蒲（R.Etiemble,1909-2002）在《中國(guó)之歐洲》更直爽，明確地指定《周易》是一團(tuán)謬誤，將熱衷于《周易》研究的學(xué)者稱(chēng)為“偽學(xué)者”。同時(shí)也把萊布尼茨和白晉等視為一群烏合之徒，在胡思亂想，陷入荒謬之中，不可自撥。伯希和、李約瑟、艾田蒲等均為歐洲著名史學(xué)者，但在探討二進(jìn)制與八卦問(wèn)題上，顯然是脫離了歷史的本來(lái)面目的，實(shí)在讓人遺憾。

★丁、名篇舉隅

●《乾》之卦爻辭、彖傳、象傳、文言

一、《乾 》之卦爻辭

【原文】

（?下?上）（乾下乾上）

乾：元①，亨，利，貞。

初九：潛②龍勿用。

九二：見(jiàn)③龍?jiān)谔铮?jiàn)大人④。

九三：君子終日乾乾⑤，夕惕⑥若。厲⑦，無(wú)咎。

九四：或⑧躍在淵，無(wú)咎⑨。

九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九：亢○10龍有悔○11。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

【注釋】

①元：始，大。亨：通達(dá)。利：和，宜。貞：正而固。

②潛：潛伏。

③見(jiàn)：出現(xiàn)。

④大人：古代稱(chēng)品德崇高的人，圣人。

⑤乾乾：健而又健，強(qiáng)健振作，自強(qiáng)不息的意思。

⑥惕：警惕。

⑦厲：危險(xiǎn)。

⑧或：疑而未定之辭。

⑨無(wú)咎：“咎”，有災(zāi)病，罪過(guò)，咎害的意思。無(wú)咎：無(wú)災(zāi)，無(wú)害。

○10亢（kàng抗）：過(guò)甚；極度。

○11有悔：有悔恨。

【今譯】

乾：天道創(chuàng)始，通達(dá)，適宜，正固。

初九：隱伏的龍，此時(shí)不可行動(dòng)。

九二：龍出現(xiàn)在田野上了，宜于見(jiàn)品德崇高的圣人。

九三：君子終日自強(qiáng)不息，一天到晚警惕不懈，處于危難境地，也可無(wú)災(zāi)。

九四：或躍出水面，或藏身深潭，因應(yīng)時(shí)機(jī)而動(dòng)，無(wú)災(zāi)。

九五：龍?jiān)谔炜镇v飛，宜于見(jiàn)大人。

上九：龍一味求升，升到了極高處，必將有悔恨。

用九：云中出現(xiàn)了群龍共舞，吉祥。

二、《乾》之《彖傳》

彖：《系辭》：“彖者，材也?！辈耐ú茫胁脭嗔x。裁斷一卦之義的文辭叫彖辭。

【原文】

大哉“乾元”，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天①。云行雨施，品物流形②。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天③。乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞” ④。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧⑤。

【注釋】

①大：陽(yáng)為大，乾六爻純陽(yáng)故曰大。資：取。統(tǒng)：本、屬。萬(wàn)物：本指自然界萬(wàn)物，此處實(shí)指代表萬(wàn)物的六十四卦。

②施：布。品：《說(shuō)文》“品，眾庶也”。

③大明終始：指《乾》卦初爻到上爻皆為陽(yáng)，始終有日普照。大明，《禮記·禮器》“大明生于東，月生于西”。鄭注：“大明，日也?！笔?，謂初爻。六位：指六個(gè)爻位。時(shí)成：指每一爻皆有時(shí)。如位于初則“潛”，位于五則“飛”，位于上則“亢”等。六龍，指六個(gè)陽(yáng)爻。以龍喻陽(yáng)?！肚窞榱?yáng)，故稱(chēng)六龍。御：駕御。

④各正性命：指各守性命之正。正，是釋“貞”。性命，指本性。保：常存。和：和合、中和。此釋“利”。“利者，義之和也?！保ā段难浴罚?/p>

⑤首：始。庶：眾。咸：都。

【今譯】

偉大啊，乾元！萬(wàn)物就是因?yàn)橛辛怂砰_(kāi)始，故而本于天。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形，陽(yáng)氣運(yùn)行于（《乾》卦）終始，六爻得時(shí)而形成，時(shí)乘的六龍（《乾》卦六爻），以駕御天道。（本于天的）乾道在變化，（萬(wàn)物）各自正定其本性與命理，保全住太和之氣，才能“利貞”。始出眾物，萬(wàn)國(guó)皆得安寧。

三、《乾》之《象傳》

象，此指卦象?！吨芤住肥且徊繉?zhuān)設(shè)卦畫(huà)以示卦象之書(shū)。“易者，象也”。易象是對(duì)自然之象的效法，“象也者，像此者也”。從廣義角度看，《周易》卦爻辭及《說(shuō)卦》所列之象皆為卦象，故“彖者，言乎象者也”。“八卦成列，象在其中矣。”（《系辭》）從狹義角度看，象是指《象傳》?！断髠鳌肥菍?duì)《周易》卦爻象的解說(shuō)。其中又可分為《大象》、《小象》?！洞笙蟆费砸回灾螅缎∠蟆费砸回持蟆?/p>

【原文】

天行健，君子以自強(qiáng)不息①。“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也②?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也③。“終日乾乾”，反復(fù)道也④。“或躍在淵”，進(jìn)“無(wú)咎”也⑤?！帮w龍?jiān)谔臁?，“大人”造也⑥。“亢龍有悔”，盈不可久也⑦?！坝镁拧保斓虏豢蔀椤笆住币并唷?/p>

【注釋】

①天行?。禾斓绖偨　?/p>

②陽(yáng)在下：《乾》卦初九之陽(yáng)居卦之下。

③德施普：九二居中，陽(yáng)德博施而普遍。德，陽(yáng)德。

④反復(fù)道：九三處下體之極，上體之下，極而復(fù)返。

⑤進(jìn)無(wú)咎：九四失位上進(jìn)為五，五居中得位，故曰“無(wú)咎”。

⑥造：作為。

⑦盈不可久：上九之陽(yáng)居卦之上而盈滿(mǎn)，陽(yáng)極而生陰，故“盈不可久”。

⑧用九：帛書(shū)《易》六十四卦作“迵九”。迵，通。乃是說(shuō)《乾》卦六爻皆九。天德不可為首：《乾》上九之陽(yáng)亢極，極而必有“悔”，故《乾》不可用上爻。天德：陽(yáng)德。首：頭，指《乾》上爻。

【今譯】

天道剛健，君子（效法此）當(dāng)自強(qiáng)不息?！皾摲?，不要行動(dòng)”，因初九陽(yáng)爻在下?！褒埑霈F(xiàn)于田野”，九二陽(yáng)爻之德所施普遍?！熬咏K日勤奮不懈”，九三反復(fù)而行其道。“或躍于淵中”，九四上進(jìn)而無(wú)咎?！褒堬w于天”，九五大人有所作為?！褒堬w過(guò)高則有悔”，上九陽(yáng)爻盈滿(mǎn)而不可長(zhǎng)久?！坝镁拧薄肚坟蕴斓拢豢捎蒙县?。

四、《乾》之《文言傳》

《文言傳》是對(duì)乾坤兩卦的重點(diǎn)解釋。易傳的作者認(rèn)為，乾坤兩卦是理解《周易》的關(guān)鍵，解釋這兩卦具有示范作用，有利于人們舉一反三地理解其他六十二卦。對(duì)“文言”二字之義歷來(lái)眾說(shuō)不一。一，乾坤為門(mén)戶(hù)，以文說(shuō)乾坤；二，依文而言其理；三，因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四，文博文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五，單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”。等等。

【原文】

“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也①。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞②?！背蹙旁唬骸皾擙埼鹩?。”何謂也？子曰：“龍德之隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可撥，潛龍也③?！本哦唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！乱并??！本湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與畿也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣⑤?！本潘脑唬骸盎蜍S在淵，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎⑥?！本盼逶唬骸帮w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也⑦?！鄙暇旁唬骸翱糊堄谢?。”何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也⑧?！?/p>

【注釋】

①長(zhǎng)：首、君。亨：古文字有祭祀之義，此意為通。嘉：美。古者婚禮稱(chēng)“嘉”。會(huì)：聚合。義：宜?！吨杏埂罚骸傲x者，宜也。”《白虎通德論·情性》：“義者，宜也，斷決得中者?！必懀阂徽f(shuō)為占問(wèn)，一說(shuō)為正。干：樹(shù)干。木旁生者為枝，正出者為干，故“干”有正之義，因枝葉依干而立，故“干”又有本之義。

②仁：凡果核之實(shí)有生氣者曰“仁”，以仁為本。李道平《周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。長(zhǎng)人：猶君人，即主宰人。

③這幾句釋《乾》初九之爻辭。龍德：陽(yáng)剛之德。《乾》卦之爻辭以“龍”喻陽(yáng)。隱：是釋“潛”。易：移。世：世俗。遯：隱退。悶：煩悶。不見(jiàn)是：不為世人所贊同。確：剛強(qiáng)之貌。拔：移。

④這幾句釋《乾》九二爻辭。正中：《乾》九二爻居內(nèi)卦正得中位。庸言：平常的言論。閑：防。善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對(duì)文。”伐：自夸?；焊谢?。君德：即陽(yáng)德，陽(yáng)為君。

⑤這幾句釋《乾》九三爻辭。進(jìn)德修業(yè)：指增進(jìn)德性，修治學(xué)業(yè)。九三過(guò)中，故曰“進(jìn)德修業(yè)”。修，治。知至至之：前“至”為名詞，指到達(dá)；后“至”為動(dòng)詞，指努力做到。知終終之：前“終”為名詞，指終結(jié)；后“終”為動(dòng)詞，指善于停止。畿：微?！断缔o》：“畿者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！鄙衔唬褐妇湃觾?nèi)卦之上。下位：指九三居外卦之下。

⑥這幾句釋《乾》卦九四爻辭。上下：言爻位。四為陰位，上可以承君，下可以應(yīng)初，故曰“上下”。邪：邪枉。九四以陽(yáng)居陰失位故曰“邪”。進(jìn)退：言爻。九四上進(jìn)可居五，下退可居三。群：類(lèi)。此指陽(yáng)類(lèi)。《乾》六爻皆陽(yáng)，故六陽(yáng)稱(chēng)“群”。

⑦這幾句釋《乾》九五爻辭。同聲相應(yīng)，同氣相求：乾坤陰陽(yáng)各以類(lèi)相應(yīng)相求。乾為純陽(yáng)，故曰“同聲”、“同氣”。應(yīng)，感應(yīng)。求，追求。云從龍：云，水氣；龍，水物。云龍同類(lèi)，感氣相致，故“云從龍”。風(fēng)從虎：風(fēng)為震動(dòng)之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風(fēng)生，風(fēng)與虎也同氣類(lèi)，故曰“風(fēng)從虎”。作：起。睹：見(jiàn)。親：親附。

⑧這幾句釋《乾》上九爻辭。

【今譯】

“元”，是眾善的首長(zhǎng)；“亨”，是嘉美的會(huì)合；“利”，是事物得體而中和；“貞”，是事物的根本。君子（效此）體現(xiàn)仁足以治理人，嘉美會(huì)合足以合乎禮，裁成事物足以合乎義，能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說(shuō)：“乾，元、亨、利、貞?！背蹙咆侈o說(shuō)：“潛伏之龍，不可妄動(dòng)?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而隱居，（其志）不為世俗所改變，不急于成就功名，隱退世外而不煩悶。（其言行）不被世人贊同亦無(wú)煩悶，（君子）所樂(lè)之事去做，所憂之事則不去做，堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖。這就是潛龍?！本哦侈o說(shuō)：“龍出現(xiàn)在田野，適宜于見(jiàn)大人。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而居正得中，很平常的言論亦當(dāng)誠(chéng)實(shí)，平凡的舉動(dòng)亦當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪枉而保持誠(chéng)信，善行很大但不自夸，德性廣博而化育人?！吨芤住氛f(shuō)：‘龍出現(xiàn)在田野，利見(jiàn)大人?！@是君主之德。”九三爻辭說(shuō)：“君子終日勤奮不息，夜間戒惕似有危厲，無(wú)咎災(zāi)?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“君子為增進(jìn)德性而修治學(xué)業(yè)，（為人）忠誠(chéng)信實(shí)所以增進(jìn)德性。修飾言辭以樹(shù)立誠(chéng)意，所以成就學(xué)業(yè)。知道所要達(dá)到的目標(biāo)而努力爭(zhēng)取，可與（他）討論畿微之事。知道所終結(jié)而善于終止，可與（他）保存事物發(fā)展適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼，雖有危厲而無(wú)咎?！本潘呢侈o說(shuō)：“龍?jiān)跍Y中欲躍而未躍，無(wú)咎?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“或上或下，無(wú)一定常規(guī)，并非為了邪欲；或進(jìn)或退，不是恒久不變的，并非脫離人群。君子增長(zhǎng)德性，修治學(xué)業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)，所以無(wú)咎?！本盼遑侈o說(shuō)：“龍飛于天上，適合見(jiàn)大人?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求。水往濕處流，火往干處燃。云從龍生，風(fēng)由虎出。圣人興起而萬(wàn)物清明可見(jiàn)。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類(lèi)別。”上九爻辭說(shuō)：“龍飛過(guò)高有悔。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“尊貴而沒(méi)有具體職位，高高在上面與民眾脫離，賢明之士處下位而無(wú)人來(lái)輔助，所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨?！?/p>

【原文】

“潛龍勿用”，下也；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍?jiān)谔臁?，上治也；“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也①。“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明；“終日乾乾”，與時(shí)偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時(shí)偕極；乾元“用九”，乃見(jiàn)天則②。乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也③。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸玻[而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也④。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本乱并?。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖?！盁o(wú)咎”矣⑥。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“無(wú)咎” ⑦。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎⑧！“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎⑨！

【注釋】

①這幾句以人事釋《乾》爻辭。下：釋“潛”，指初九之陽(yáng)居下，其位卑賤。舍：此字古人多解，有謂“舍”通“舒”者，然而按之《井》卦初六爻“舊井無(wú)禽”，《象》曰“時(shí)舍也”。顯然《象》解“舍”為棄，由《文言》稱(chēng)“云從龍”，可知龍本應(yīng)在天為得時(shí)，今在田而曰“時(shí)舍也”，可知此處亦解“舍”為棄。試：驗(yàn)。窮：極。

②這幾句以天道釋《乾》爻辭。陽(yáng)氣潛藏：初九一陽(yáng)居下，故象征陽(yáng)氣潛于下而未動(dòng)。天下文明：九二陽(yáng)氣上升，故天下文采光明。偕：俱。乾道乃革：《雜卦》：“革，去故也?！本潘呢尘由县灾?，故“乾道乃革”。位乎天德：陽(yáng)至九五而處尊位。天德，指九五天位。極：終極。天則：天象法則。

③這幾句重申《乾·彖》意，即釋《乾》卦卦辭。性情：一本作“情性”。性，天性。情，是情意。人稟陰陽(yáng)而生，故有性情。美利：美善。此指生物，即云行雨施以生物。純粹精：此卦全陽(yáng)不雜故曰“純粹精”。色不雜曰純，米不雜曰粹，米至細(xì)曰精。揮：動(dòng)、散。一本作“輝”，二者同義通假。旁：遍。通：通達(dá)?！断缔o》：“往來(lái)不窮謂之通。”六龍：六位之龍。御：駕馬使行。云行雨施：指天之功用。云氣流行，雨澤布施。平：均勻平和。

④這句釋初九爻辭。成德：已成就的道德。弗：不。

⑤這句釋九二爻辭。聚：會(huì)。辯：一本作辨。二者通，有明辨之義。寬：弘廣。

⑥這句釋九三爻辭。重剛：九三居內(nèi)卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰“重剛”。不中：指九三不處、二五之位，爻以二、五為中。上不在天：指往上不在九五爻。天，指九五爻。此爻辭為“飛龍?jiān)谔臁?。田：指九二爻。此爻辭為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄?/p>

⑦這句釋九四爻辭。中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。中，指居卦之中。人，指人位。卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附于地處人之正位；四處雖處人位，但遠(yuǎn)于地而近天，非人所處，故九四“中不在人”。

⑧這句釋九五爻辭。大人：此指九五而言，九五有“利見(jiàn)大人”之辭。序：次序。鬼神：陰陽(yáng)之氣屈伸變化。天時(shí)：四時(shí)。

⑨這句釋上九爻辭。唯：通惟，猶是。

【今譯】

“潛伏之龍，不要輕舉妄動(dòng)”，因地位卑下；“龍出現(xiàn)在田野”，因時(shí)而被舍棄；“終日勤奮不息”，開(kāi)始有所行動(dòng)；“龍?jiān)跍Y中欲躍而未躍”，是在試探和自驗(yàn)；“龍飛在天”，居上而治理天下；“龍飛過(guò)高而有悔”，是由窮極而造成的災(zāi)害；《乾》卦開(kāi)始用九數(shù)群英并出，天下必然大治。“潛伏之龍，不要輕舉妄動(dòng)”，陽(yáng)氣潛藏于地下；“龍出現(xiàn)在田野”，天下萬(wàn)物呈現(xiàn)光明；“終日勤奮不息”，隨從天時(shí)的變化而行動(dòng)；“龍?jiān)谟S而未躍”，乾之道即將出現(xiàn)變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過(guò)高而有悔”，隨天時(shí)變化而達(dá)到終極；《乾》卦始用九數(shù)，可以實(shí)現(xiàn)天道運(yùn)行的法則。乾卦“元”，開(kāi)始而亨通；“利貞”，是物之性情。乾一開(kāi)始能以化育的美與善以利天下萬(wàn)物，卻不言利物之功，偉大?。ゴ蟀∏?yáng)，剛勁強(qiáng)健而中正不偏，可謂純粹精微。六爻變動(dòng)，普遍通達(dá)于情理，因時(shí)掌握六龍（爻）的變化，以駕御天道，云氣流行，雨水布施，天下和平。君子以完成道德修養(yǎng)作為行動(dòng)（目標(biāo)），每天都顯現(xiàn)于行動(dòng)。（初爻）所說(shuō)的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動(dòng)尚未成功，所以君子不能有所作為。君子學(xué)習(xí)以積聚知識(shí)，互相詰以明辨是非，寬宏大量與人相處，以仁愛(ài)之心指導(dǎo)行動(dòng)。正如《周易》乾卦九二所說(shuō)“龍出現(xiàn)在田野，宜于見(jiàn)大人”，此謂君子之德。九三處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時(shí)時(shí)戒惕，雖有危難而“無(wú)咎”。九四爻處于重重陽(yáng)剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，處卦中間不在人位，所以有“或”字。“或”，疑惑，所以“無(wú)咎”。九五爻辭中的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其行動(dòng)與四時(shí)順序相合，其吉兇與鬼神相合。先于天道行動(dòng)而與天道不相違背，后于天道行動(dòng)而順?lè)钐鞎r(shí)。既然天都不違背他，何況人呢？更何況鬼神呢！上九爻辭所說(shuō)的“亢”，是說(shuō)只知前進(jìn)而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失，這是圣人嗎？知進(jìn)退存亡之理而不失正道，這大概才是圣人吧！

[智品簡(jiǎn)評(píng)]

前人閱讀《周易》，最重視《乾》、《坤》兩卦，認(rèn)為讀懂了這兩卦，便是打通了研探《周易》的門(mén)徑?！兑讉鳌分械摹段难詡鳌罚褪菍?zhuān)門(mén)解說(shuō)《乾》、《坤》的意義，也可以看出《文言傳》作者對(duì)這兩卦的重視程度。李鼎祚《周易集解》引姚信的話說(shuō)：“《乾》、《坤》為門(mén)戶(hù)，文說(shuō)《乾》、《坤》，六十二卦皆放(仿照)焉。”這里直接提出《乾》、《坤》兩卦是《周易》的“門(mén)戶(hù)”。

為什么說(shuō)《乾》、《坤》是《周易》的門(mén)戶(hù)呢?原因在于，這兩卦是“純陽(yáng)”、“純陰”之卦，它們的義理、條例貫穿于整個(gè)《周易》六十四卦的旨趣中。所以，讀懂這兩卦，其他六十二卦便有所仿照，易于領(lǐng)會(huì)。

《乾》卦作為《周易》六十四卦之首，以“天”為象征形象，揭示了“陽(yáng)剛”元素、“強(qiáng)健”氣質(zhì)的本質(zhì)作用及其發(fā)展變化規(guī)律。孔穎達(dá)問(wèn)道：“此既象天，何不謂之‘天’，而謂之‘乾’?”他自答說(shuō)：天是“定體之名”，乾是“體用之稱(chēng)”，“天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮，此天自然之理?！?《周易正義》)事實(shí)上這是論及“象”與”意”的關(guān)系。從“象征”的角度分析，《乾》卦的喻旨，正是勉勵(lì)人效法“天”的剛健精神，奮發(fā)向上；這也是《大象傳》所極力推贊的：“君子以自強(qiáng)不息?！必赞o以“元，亨，利，貞”四言，高度概括“天”具有開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物，并使之亨通、富利、正固這四方面“功德”，意在表明陽(yáng)氣是宇宙萬(wàn)物“資始”之本。但“陽(yáng)剛”之氣的自身發(fā)展，又有一定的規(guī)律，于是，六爻擬取“龍”作為“陽(yáng)”的象征，從“潛龍”到“亢龍”，層層推進(jìn)，形象地層示了陽(yáng)氣萌生、進(jìn)長(zhǎng)、盛壯乃至窮衰消亡的變化過(guò)程。其中九五“飛龍?jiān)谔臁?，體現(xiàn)陽(yáng)氣至盛至美的情狀；上九“亢龍有悔”，則披露物極必反、陽(yáng)極生陰的哲理。《周易》的辯證智慧體系，在此鋪下了第一塊基石。要是進(jìn)一步從“《易》者，象也”(《系辭下傳》)這一特征細(xì)加考究，還可以發(fā)現(xiàn)，本卦的卦體取“天”為象，固是比喻；六爻的爻辭取“龍”為象，也是比喻：大旨無(wú)非揭明“陽(yáng)剛”的內(nèi)在氣質(zhì)。朱熹說(shuō)：“《易》難看，不比他書(shū)?！兑住氛f(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物，如說(shuō)‘龍’非真龍。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)這種假象寓意，廣見(jiàn)于《周易》全書(shū)，乃是這部現(xiàn)存最古老的智慧寶典的重要特色。

乾卦，闡釋宇宙創(chuàng)始萬(wàn)物，大自然的法則，至大、至剛、至中、至正，具備創(chuàng)始、亨通、富利、正固的偉大功能，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡，是人類(lèi)至高無(wú)上的行為典范。因而，《文言傳》中不厭其詳，從各種角度，反復(fù)加以闡揚(yáng)。今天的人們，對(duì)于《周易》的這一“開(kāi)篇第一卦”，不可不熟讀之，深思之，篤行之。

★戊、智語(yǔ)集萃

1、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《象傳》）

——坤象征著大地，大地的氣勢(shì)寬厚而和順，所以君子要效法大地，胸懷廣闊，寬厚待人。

2、生生之謂易。（《系辭上》）

——新陳代謝，生生不息，這就叫做變易。

3、舍爾靈龜，觀我朵頤。兇。（《頤·初九》）

——放棄你自己的美味靈龜之肉不吃，卻羨慕我口中之食。這種作法很危險(xiǎn)。（意即不能“吃著碗里的，看著鍋里的?！保?/p>

4、不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

——不走遠(yuǎn)就返回，即使有過(guò)失也不嚴(yán)重，因而無(wú)后悔，結(jié)果會(huì)大吉大利。（告誡人們要迷途知返，及早改錯(cuò)。）

5、直、方、大，不習(xí)，無(wú)不利。（《坤·六二》）

——具備了直率、方正、寬容的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)，也能夠無(wú)所不利。

6、履虎尾，愬愬，終吉。（《履·九四》）

——踩到老虎尾巴時(shí)，只要小心謹(jǐn)慎，也最終能吉祥無(wú)險(xiǎn)。（告誡人們?cè)谖ｋU(xiǎn)的處境中要小心翼翼，如臨深淵。）

7、其亡其亡，系于苞桑。（《否·九五》）

——經(jīng)常說(shuō)：“我要滅亡了，我要滅亡了”的人，其實(shí)會(huì)像拴系于根深葉茂的桑樹(shù)上一樣堅(jiān)牢。因?yàn)樗麄兌冒膊煌！⒕影菜嘉５牡览怼?/p>

8、履霜，堅(jiān)冰至。（《坤·初六》）

——踩到霜，堅(jiān)冰不久就要到來(lái)了。（此語(yǔ)告誡人們要見(jiàn)微知著。）

9、師出以律，否臧兇。（《師·初六》）

——軍隊(duì)出征時(shí)，首要的事情是要紀(jì)律嚴(yán)明。紀(jì)律不好的軍隊(duì)，前景必然兇險(xiǎn)。

10、易，窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

——所謂易，即到了極限就變化，變化就能通達(dá)，通達(dá)就能長(zhǎng)久。

11、《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。

——《易》這本書(shū)包含著人生大智慧，不能須臾離身。因?yàn)檫@本書(shū)里所講的“一陰一陽(yáng)之謂道”的‘道’就是不停息的變化。萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)不息，不會(huì)居留下來(lái)，周遍流動(dòng)于每一卦六爻的位子之間，或處上位或處下位變化無(wú)常，或剛或柔相互變易。不能將它視為永不變化的教條典章，唯有適應(yīng)變化而不停地變化。

12、君子以同而異。（《象傳》）

——君子應(yīng)同中求異，在團(tuán)結(jié)中注意堅(jiān)持自己的原則和人格的獨(dú)立。

13、天下同歸而殊涂，一致而百慮。（《系辭下》）

——天下的最終都將到達(dá)同一個(gè)地方，只是各人走的路不同而已；天下的道理本來(lái)是一致的，但人們都有著多種不同角度的考慮。

14、介于石，不終日，貞吉。（《豫·六二》）

——處于眾人皆縱情歡樂(lè)的環(huán)境中，仍能潔身自好，意志堅(jiān)定如磐石，并且能見(jiàn)機(jī)而作，不會(huì)坐待一日終了。如此堅(jiān)守正道，必然吉祥。

15、雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以炬之，艮以止之，兌以悅之，乾以君之，坤以藏之。（《說(shuō)卦》）

——震（?）為雷，雷用以鼓動(dòng)萬(wàn)物；巽（?）為風(fēng)，風(fēng)用以吹散萬(wàn)物；坎（?）為水為雨，雨用以滋潤(rùn)萬(wàn)物；離（?）為日，日用以曬干萬(wàn)物；艮（?）為山，艮用以棲止萬(wàn)物；兌（?）為澤，兌用以喜悅?cè)f物；乾（?）為君為天，乾用以統(tǒng)治萬(wàn)物；坤（?）為臣為地，坤用以?xún)?chǔ)藏萬(wàn)物。

16、一陰一陽(yáng)之謂道。（《系辭上》）

——一陰一陽(yáng)，往來(lái)變化，運(yùn)行不息，這就是“道”。

17、無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人得之，邑人之災(zāi)。（《無(wú)妄·六三》）

——有時(shí)候誠(chéng)實(shí)不說(shuō)妄語(yǔ)也會(huì)招致災(zāi)禍。譬如有人將一頭牛拴在路旁樹(shù)上，被過(guò)路的順手牽走，住在周?chē)娜藚s被懷疑，遭受不白之冤。

18、勞謙，君子有終。吉。（《謙·九三》）

——有功勞而仍能謙虛，不居功自傲的君子，一定會(huì)得善終，非常吉祥。

19、天地之大德曰生。（《系辭下》）

——天地的偉大品德在于養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生生不已。

20、井渫不食，為我心惻?？捎眉常趺?，并受其福。（《井·九訓(xùn)》）

——井已修治好，井水仍不被飲用，使我心中好悲傷?？梢约秤?，賢明的君王，使天下都受福澤。（此語(yǔ)意在告誡英明的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)及時(shí)重用將自己修治好的賢才，以便事業(yè)和群眾受益。）

21、無(wú)平不陂，無(wú)往不返。（《泰·九三》）

——沒(méi)有平地也就無(wú)所謂山坡；沒(méi)有“往”也就無(wú)所謂“來(lái)”。（世間萬(wàn)物都是相反相成的，這是天地之法則。）

23、君子尚消息盈虛，天行也。（《彖傳》）

——一切事物都處在不停地變化運(yùn)動(dòng)中，有消有長(zhǎng)，有盈滿(mǎn)有虧缺，這是大自然的普遍法則，任何人都不能抗拒和違背。因此，對(duì)于有智慧有德行修養(yǎng)的君子來(lái)說(shuō)，只能順應(yīng)遵循天道的消長(zhǎng)盈虛，才能趨吉避兇。

24、尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。（《系辭下》）

——尺蠖蟲(chóng)將身體彎曲收縮，是為了進(jìn)一步的伸展。龍和蛇蟄伏潛藏，是為了保全自己的生命。（此語(yǔ)告訴人們要懂得以屈求伸、以退求進(jìn)的道理。）

25、大人虎變，未占有孚。（《革·九五》）

——偉大人物像猛虎一樣推行變革，不用占問(wèn)鬼神，也會(huì)獲得信任。

26、三人行，則損一人；一人行，則得其友。（《損·六三》）

——三人同行，因?yàn)橹鲝埐缓隙鴷?huì)使其中一人離去；一人獨(dú)行，又因?yàn)楣聠渭拍鴮ふ遗笥呀Y(jié)伴前行。（此語(yǔ)揭示了這樣深刻的道理：天地萬(wàn)物，都是二，天地是最大的二，男女則是最明顯的二。天地萬(wàn)物，又無(wú)不是合二而生一。三則余一，故損之；一則不足，必又得一而益為二。）

27、不恒其德，或承之羞。（《恒·九》）

——不能恒守美好的德行，就可能受到羞辱。

28、乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為日，艮為手，兌為口。（《說(shuō)卦傳》）

——（如果“近取諸身”），那么乾卦象征頭，坤卦象征人的腹，震卦象征腳，巽卦象征股，坎卦象征耳朵，離卦象征眼睛，艮卦象征手，兌卦象征嘴。

★己、棄其糟粕

●1、《周易》不能淪為江湖術(shù)數(shù)

近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的勃興，《周易》熱也傳遍神州大地。這對(duì)于研究和普及《周易》中所蘊(yùn)含的大智慧自然是一件大好事。但令人擔(dān)憂的是，在《周易》熱中魚(yú)目混珠，封建糟粕大有泛濫之勢(shì)。比如，在全國(guó)各地，由農(nóng)村到城市，由大街到小巷，卜筮算卦的活動(dòng)頗有市場(chǎng)。各種名義的《周易》函授班、講習(xí)班，大多傳授術(shù)數(shù)一類(lèi)的東西。有些打著所謂預(yù)測(cè)學(xué)的旗號(hào)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。傳播卜筮算卦的書(shū)籍一度充斥書(shū)店，成為暢銷(xiāo)書(shū)。更令人不安的是，這股潮流正在悄悄地浸蝕學(xué)術(shù)界。

用《周易》進(jìn)行卜筮不自今日始，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，自春秋以來(lái)至今從未間斷過(guò)。漢代更嚴(yán)重，其后各代都有這方面的名人。古人信它自有古人的道理和意義，但是它是傳統(tǒng)中的糟粕，在當(dāng)今科學(xué)昌明的時(shí)代，在現(xiàn)代化過(guò)程中，它害大于益。

嚴(yán)格地說(shuō)，卜筮算卦本身不屬于易學(xué)研究范圍。易學(xué)研究中自孔子以后就有義理派和象數(shù)派（包括宋代開(kāi)始興起的圖書(shū)派）之分。義理派也注意象數(shù)，但是著眼點(diǎn)在研究經(jīng)傳文辭，發(fā)掘其中哲學(xué)蘊(yùn)含上，卦爻之外不另求象，其終極目標(biāo)是通向哲學(xué)智慧。這一派自孔子起留下了豐富的思想成果和正確的治《易》方法，是易學(xué)傳統(tǒng)中的精華，至今仍有巨大價(jià)值。

而兩千多年的易學(xué)史證明，象數(shù)派直通卜筮，歷史上多次受到嚴(yán)厲的批判。

當(dāng)前另一令人憂慮的現(xiàn)象是圖書(shū)派抬頭。圖書(shū)派興盛于宋代，清代受過(guò)批判。其特點(diǎn)是畫(huà)圖解易。歷代留下的易圖不下百種，影響特大的有太極圖、河圖、洛書(shū)、先天八卦圖、后天八卦圖等。歷史上不少人物通過(guò)畫(huà)易圖建立了自己的哲學(xué)體系，如周敦頤、邵雍。易學(xué)史、哲學(xué)史有必要給予研究。以之研究周敦頤、邵雍可，以之研究《周易》則似乎不可。現(xiàn)在有人仍熱衷于易圖研究，甚至煞費(fèi)苦心地把平面易圖立化開(kāi)化，造出多維模型來(lái)，欲藉此研究《周易》。任何易圖都是后人的東西，非《周易》原物?！吨芤住肥侵v變的哲學(xué)，在它眼里一切都流動(dòng)不居，“不可為典要”，實(shí)無(wú)必要也不可能用一定的圖式框死它。

易學(xué)和整個(gè)儒學(xué)一樣，也可分為孔學(xué)易和后世儒學(xué)易兩部分。前者形成義理派的傳統(tǒng)，后者形成象數(shù)派、圖書(shū)派的傳統(tǒng)。歷史已經(jīng)證明，前者基本是精華；后者則很容易淪為江湖術(shù)師謀生謀財(cái)?shù)墓ぞ摺！按笠渍卟谎圆贰保裉煳覀冄凶x《周易》，應(yīng)該注重從中汲取潤(rùn)澤中華民族數(shù)千年的哲理和大智慧，而不應(yīng)把《周易》當(dāng)作占卜算命看風(fēng)水的這樣的“雕蟲(chóng)小技”，讓其淪為江湖術(shù)數(shù)。

●2、《易傳》解說(shuō)《易經(jīng)》的局限性

前文已介紹過(guò)，完整的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分?！兑讉鳌肥怯脕?lái)解說(shuō)和闡釋《易經(jīng)》的。

《易經(jīng)》難解，如果沒(méi)有《易傳》發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中各種秘蘊(yùn)，沒(méi)有總結(jié)出其中的原理、原則、方法、體例、辭義、形式、特征等，予以詳盡的解說(shuō)，《易經(jīng)》的確就像一部“天書(shū)”、“秘籍”，至今人們也不一定能看得懂，其最終的命運(yùn)就是失傳。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的遠(yuǎn)古典籍，據(jù)說(shuō)有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，如果確實(shí)有過(guò)，大概都是由于后人無(wú)法看得懂，派不上用場(chǎng)，結(jié)果都失傳了?！兑讉鳌返膯?wèn)世，對(duì)《易經(jīng)》無(wú)疑具有搶救、詮釋、保存、發(fā)揚(yáng)之功，研究《易經(jīng)》不能脫離《易傳》開(kāi)辟的發(fā)展高雅文化的路向，不然，它就有可能淪落為江湖術(shù)數(shù)，變成傳播封建迷信的糟粕。

但是我們?cè)谘凶x《易傳》，以破解《易經(jīng)》“密碼”的過(guò)程中，一定要清醒地認(rèn)識(shí)到《易傳》解說(shuō)《易經(jīng)》的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為，太突出儒家觀點(diǎn)，因此王權(quán)思想、宗法觀念、等級(jí)觀念、男女不平等觀念、重德而鄙薄科技和重道輕器觀念，十分突出。

《易傳》解釋易卦方面也存在牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)以為說(shuō)的敗筆和缺陷。例如，古今學(xué)者多次批評(píng)的《序卦傳》中一段很重要的話，卻是非常幼稚的推理。其曰：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！边@是一種直線式的簡(jiǎn)單推理形式，實(shí)在沒(méi)有什么深意。先“有”什么，“然后”必有什么，都非必然。從“有萬(wàn)物”到“禮儀有所錯(cuò)”，論證變得牽強(qiáng)附會(huì)，使得“禮儀”的推出，有一種穿靴戴帽的感覺(jué)。這不過(guò)是儒家突出政治的一種做法罷了。

再如，《乾卦》的龍，本義是指蒼龍星宿（相當(dāng)于西方的天蝎星座）中的阿爾法星，中國(guó)名為大火，是農(nóng)耕文化中指揮農(nóng)耕的季候星。蒼龍七宿的出沒(méi)，是古代農(nóng)人生產(chǎn)活動(dòng)最重要的參照系統(tǒng)，《乾卦》六爻的順序恰好是蒼龍星宿從地平線下漸漸升起，直到中天，然后又頭朝下漸漸隱沒(méi)，至今這一過(guò)程，仍可通過(guò)觀察驗(yàn)證。但《易傳》對(duì)這一卦的解釋?zhuān)尤粵](méi)有和天象歷法聯(lián)系起來(lái)加以理解。又如《豐卦》，是一次古代日全食的最佳紀(jì)錄，恐怕在世界上如此早的日全食紀(jì)錄也是絕無(wú)僅有的。但是《易傳》卻作了錯(cuò)誤的解說(shuō)，《序卦傳》說(shuō)：“得其所歸者必大，故受之以豐。”完全不著邊際?！跺鑲鳌匪坪跤兴J(rèn)識(shí)，講到“日中則昃，月盈則食”，但把話題一轉(zhuǎn)而為“王假之，尚大也”，不得要領(lǐng)。而《象傳》卻說(shuō)“雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。”與日全食完全無(wú)關(guān)。

這些都說(shuō)明，《易傳》作者多是不懂自然科學(xué)的，即使有些懂得，也是對(duì)自然現(xiàn)象漠不關(guān)心者?！兑讉鳌分械倪@些局限，自然都是應(yīng)當(dāng)摒棄的東西。

因此，今日我們研究《周易》應(yīng)將《易經(jīng)》與《易傳》分治，不相混淆，在充分理解《易傳》和接受前人治易經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行獨(dú)立思考，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的新知識(shí)，走出經(jīng)學(xué)，走出神學(xué)，走出占筮，反映時(shí)代要求，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行科學(xué)的再詮釋?zhuān)屘N(yùn)藏于《周易》中的中華民族大智慧的曙光，能真正與時(shí)俱進(jìn)，在21世紀(jì)綻放出其獨(dú)具異彩的光芒來(lái)。