第四章 厚黑傳習錄

有人問我道：“你發明厚黑學，為什么你做事每每失??？為什么你的學生的本領還比你大，你每每吃他的虧？”

我說：“你這話差了。凡是發明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發明的，孔子登峰造極了，顏、曾、思、孟去學孔子，他們的學問就比孔子低一層；周、程、朱、張去學顏、曾、思、孟，學問又低一層；后來學周、程、朱、張的，更低一層，愈趨愈下，其原因就是教主的本領太大了。凡東洋方面的學問皆然，道教中的老子，佛教中的釋迦，都是這種現象。唯西洋的科學則不然，發明的時候很粗淺，越研究越精深，發明蒸汽機的人，只悟得汽沖壺蓋之理；發明電氣的人，只悟得死蛙運動之理。后人繼續研究下去，造出種種的機械，有種種的用途，為發明蒸汽機、電氣的人，所萬不能逆料的?？梢娢餮罂茖W，是后人勝過前人，學生勝過先生。我的‘厚黑學’與西洋科學相類。我只能講點汽沖壺蓋，死蛙運動，中間許多道理，還望后人研究，我的本領當然比學生小，遇著他們，當然失敗；將來他們傳授些學生出來，他們自己又被學生打敗，一輩勝過一輩，厚黑學自然就昌明光大了!”

又有人問道：“你把厚黑學講得這樣神妙，為什么不見你做出一些轟轟烈烈的事？”我說道：“我試問，我們的孔夫子，究竟做出了多少轟轟烈烈的事？他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實行了幾件？曾子著一部《大學》，專講治國平天下，請問他治的國在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的實際安在？你不去質問他們，反來質問我，明師難遇，至道難聞，這種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇’，你聽了還要懷疑，那么未免自誤了?！?/p>

民國元年，我發布厚黑學的時候，遇著一位姓羅的朋友，新從某縣做了知事回來，歷數他在任內，如何如何的整頓，言下很高興，又說：因某事失誤，把官失掉了，案子至今尚未了結，又非常懊喪。言次談及厚黑學，我原原本本地告訴他，他聽得津津有味，我乘他正聽得入神之際，猝然站起來，把桌子一拍，厲聲說道：“羅某！你生平做事，有成有敗，究竟你成功的原因在什么地方？失敗的原因在什么地方？究竟離脫這二字沒有？速道！速道！不許遲疑！”

他聽了我這話，如雷貫耳，呆了半晌，才嘆口氣說道：“真真是莫有離脫這二字?！边@位姓羅的朋友，終于可稱頓悟。

我發布厚黑學，用的別號是“獨尊”二字，取“天上地下，唯我獨尊”之意，與朋友寫信也用別號，后來我又寫作“蜀酋”。有人問：“蜀酋二字作何解？”

我答道：“我發布厚黑學，有人說我瘋了，離經叛道，非關在瘋人院不可。

我發布厚黑學過后，許多人實力奉行，把四川造成一個厚黑國。有人問我道：“國中首領，非你莫屬?！蔽艺f：“那么，我就成為蜀中之酋長了。”因此又名為蜀酋。再者我講授厚黑學，得我真傳的弟子，本該授以衣缽，但是我的生活，是沿門托缽，這個缽要留來自用的，只把我的狗皮褂子脫與他穿，所以獨字去了犬旁，成為蜀字。我的高足弟子很多，好弟子之足高，則先生之足短，弟子之足高一丈，則先生之足短一寸，所以尊字截去了寸字，成為酋字，有此原因我只好稱為蜀酋了。

我把厚黑學發表出來，一般人讀了，說道：“你這門學問，博大精深，我們讀了此書，猶如讀《大學》《中庸》一般，茫無下手處，請為我輩鈍根眾生，說下乘法，傳授點實用的法子，我們才好照著做?！?/p>

我問道：“你們想做什么？”答道：“我想弄個官來做，并且還要做得轟轟烈烈，一般人都認為大政治家?！蔽矣谑莻魉扒蠊倭终嫜浴保白龉倭终嫜浴焙汀稗k事二妙法”。

一、求官六字真言

求官六字真言“空、貢、沖、捧、恐、送”。此六字懼是仄聲，其意義如下：

（一）空

即空閑之意，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人，要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。

（二）貢

這貢字是借用的，是四川的俗語，其意義等于鉆營的鉆字，“鉆進鉆出”，可以說“貢進貢出”。求官要鉆營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說：“貢字的定義，是有孔必鉆。”我說：“這錯了!只說得一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鉆，無孔也要鉆。有孔者擴而大之；無孔者取出鉆子，新開一孔。”

（三）沖

普通所謂之“吹牛”，四川話是“沖帽殼子”，沖的功夫有兩種：一是口頭上的，二是文字上的?？陬^上又分普通場所及上峰面前兩種，文字上又分報章雜志及說帖條陳兩種。

（四）捧

就是捧場的捧字，戲臺上魏公出來了，那華歆的舉動是絕好的模范。

（五）恐

是恐嚇的意思，是及物動詞，這個字的道理很精深，我不妨多說幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少恐字的功夫；凡是當軸諸公，都有軟處，只要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立刻把官兒送來。學者須知：恐字與捧字，是互相為用的，善恐者，捧之中有恐，旁觀的人，看他在上峰面前說的話，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害，上峰聽了，汗流浹背。善捧者，恐之中有捧，旁觀的人，看他傲骨棱棱，句句話責備上峰，其實受之者滿心歡喜，骨節皆酥?！吧穸髦婧跗淙恕?，“大匠能人與規矩，不能使人巧”，是在求官的人細心體會最要緊的，用恐字的時候，要有分寸，如用過度了，大人們惱羞成怒，作起對來，豈不就與求官的宗旨大相違背？這又何苦乃爾？非到無可奈何的時候，恐字不能輕用。

（六）送

即是送東西，分大小兩種：大送，把銀元鈔票一包包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃館子之類。所送的人分兩種：一是操用舍之權者；二是未操用舍之權而能予我以助力者。

這六字做到了，包管字字發生奇效，那大人先生，獨居深念，自言自語說：某人想做官，已經說了許久(這是空字的效用)，他和我有某種關系(這是貢字的效用)，其人很有點才智(這是沖字的效用)，對于我很好(這是捧字的效用)，但此人有點歪才，如不安置，未必不搗亂(這是恐字的效用)，想到這里，回頭看看桌上黑壓壓的或者白亮亮的堆了一大堆(這是送字的效用)，也就無話可說，掛出牌來，某缺由某人署理。求官到此，可謂功行圓滿了。于是走馬上任，實行做官六字真言。

二、做官六字真言

做官六字真言“空、恭、繃、兇、聾、弄”。此六字俱是平聲，其意義如下：

（一）空

空即空洞的意思，一是文字上：凡是批呈詞，出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細說，講到軍政各機關，把壁上的文字讀完，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦什么事情，都是活搖活動，東倒也可，西歪也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽絆著。

（二）恭

就是卑恭折節，脅肩諂笑之類，分直接間接兩種，直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚朋友、丁役及姨太太等類而言。

（三）繃

即俗語所謂繃勁，是恭字的反面字。對下屬及老百姓而言，分兩種：一種是儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯；二是言談上，儼然腹有經綸，槃槃大才。恭字對飯甑子所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯甑子所在地而言，不必一定是下屬和老百姓。有時甑子之權，不在上司，則對上司亦不妨繃；有時甑子之權，操諸下屬或老百姓，又當改而為恭。吾道原是活潑潑地，運用之妙，存乎一心。

（四）兇

只要能達到我的目的，他人亡身滅家、賣兒賣婦，都不必顧忌，但有一層應當注意，兇字上面定要蒙上一層仁義道德。

（五）聾

就是耳聾：笑罵由他笑罵，好官我自為之。但聾字中包含有瞎子的意義，文字上的詆罵，閉著眼睛不看。

（六）弄

即弄錢之弄，川省俗語讀作平聲。千里來龍，此處結穴，前面的十一個字，都是為了這個字而設的。弄字與求官之送字是對照的，有了送就有弄。這個弄字，最要注意，是要能夠在公事上通得過才成功。有時通不過，就自己墊點腰包里的錢，也不妨；如果通得過，任他若干，也就不用客氣了。

以上十二字，我不過粗舉大綱，許多的精義都沒有發揮，有志于官者可按著門徑，自去研究。

三、辦事二妙法

（一）鋸箭法

有人中了箭，請外科醫生治療，醫生將箭干鋸了，即索謝禮。問他為什么不把箭頭拔出，他說：“那是內科的事，你去尋內科好了?！边@是一段相傳的故事。

現在各級機關，與夫大辦家事，都是用這種方法。譬如批呈詞：“據呈某某等情，實屬不合已極，仰候令飭該縣知事，查明嚴辦?！薄安缓弦褬O”這四個字是鋸箭干，“該知事”是內科，抑或“仰候轉呈上峰核辦”，那“上峰”就是內科。又如有人求我辦一件事情，我說：“這個事情我很贊成，但是，還要同某人商量?！薄昂苜澇伞比齻€字是鋸箭干，“某人”是內科。又或說：“我先把某部分辦好了，其余的以后辦?！薄跋绒k”是鋸箭干，“以后”是內科。此外有只鋸箭干，并不命其尋找內科的，也有連箭干都不鋸，命其徑尋內科的，種種不同，細參自悟。

（二）補鍋法

做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補，補鍋匠一面用鐵片刮鍋底煤煙，一面對主人說：“請點火來我燒煙。”他乘著主人轉背的時候，用鐵錘在鍋上輕輕地敲幾下，那裂痕就增長了許多，及主人轉來，就指給他看，說道：“你這鍋裂痕很長，上面油膩了，看不見，我把鍋煙刮開，就現出來了，非多補幾個釘子不可。”主人埋頭一看，很驚異地說：“不錯!不錯!今天若不是遇著你，這口鍋子恐怕不能用了。”及至補好，主人與補鍋匠，皆大歡喜而散。

鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，這就是補鍋法了。歷史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割了下來醫?！边@就是變法諸公用的補鍋法。在前清官場，大概是用鋸箭法。民國初年，是鋸箭、補鍋二法互用。

上述二妙法，是辦事的公例，無論古今中外，合乎這個公例的就成功，違反這個公例的即失敗。管仲是中國的大政治家，他辦事就是用這兩種方法。狄人伐衛，齊國按兵不動，等到狄人把衛滅了，才出來做“舉滅國繼絕世”的義舉，這是補鍋法。召陵之役，不責楚國僭稱王號，只責他包茅不貢，這是鋸箭法。那個時候，楚國的實力，遠勝齊國，管仲敢于勸齊桓公舉兵伐楚，可說是把鍋敲爛了來補。及至楚國露出反抗的態度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補鍋法始，以鋸箭法終。管仲把鍋敲爛了能把它補起，所以稱為“天下才”。

明季武臣，把流寇圍住了，故意放他出來。本是用的補鍋法。后來制他不住，竟至國破君亡。把鍋敲爛了補不起，所以稱為“誤國庸臣”。岳飛想恢復中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍，明英宗也先被捉去，于謙把他弄回來，算是把箭頭取出了，仍然遭殺身之禍。何以故？違反公例故。

晉朝王導為宰相，有一個叛賊，他不去討伐。陶侃責備他，他復信說：“我遵養時晦，以待足下?！辟┛戳诉@封信笑說：“他無非是‘遵養時賊’罷了。”王導“遵養時賊”以待陶侃，即是留著箭頭專等內科。諸名士在新亭流涕，王導變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚對泣?！彼x形于色，儼然手執鐵錘，要去補鍋，其實說兩句漂亮話就算完事，懷、愍二帝，陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導這種舉動，略略有點像管仲，所以歷史上稱他為“江左夷吾”。讀者如能照我說的方法去實行，包管成為管子而后的第一大政治家。

結論

我把厚黑學講完了，特別告訴讀者一個秘訣，大凡行使厚黑之時，表面上，一定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸地表現出來，王莽之失敗，就由于露出了的原故。如果終身不露，恐怕至今孔廟中，還會寫一個“先儒王莽之位”大吃其冷豬肉。

韓非《說難》篇，有曰：“陰稱其言，而顯棄其身?！狈彩俏业膶W生，定要懂得這個法子。假如有人問你：“認得李宗吾否？”你就取出最莊嚴的面孔說道：“這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得?！笨陔m如此說，而心中則恭恭敬敬的，供一個“大成至圣先師李宗吾之位”。果能這樣做，包管你做出許多驚天動地的事業，為舉世所佩仰，死后還要入孔廟吃冷豬肉。所以我每聽見有人罵我，就非常高興，說道：“吾道大行矣。”

還有一層，我說：“厚黑上面，要糊一層仁義道德。”這是指遇著道學先生而言，假如遇著講性的朋友，你也同他講仁義道德，豈非自討沒趣？這個時候，則應當糊上“戀愛神圣”四字。難道他不喊你是同志嗎？總之，面子上是應當糊以什么東西，是在學者應時地，神而明之，而里子的厚黑二字，則萬變不離其宗，有志斯學者，細細體會！

附：最初的厚黑學（古文體）

【導讀】最初的厚黑學并不像后來流傳的各種版本，也沒有所謂的《厚黑經》和《厚黑傳習錄》，而是一篇文言文體的文章，其中不少句式都是套用的儒家經典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇，以后的各種厚黑學著作以及1949年之后坊間各種粗制濫造的厚黑學，均以此為藍本。

吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚譽者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得，求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始憬然大悟曰：“得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！”三國英雄，曹操其首也，曹逼天子，殺皇后，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、伏完等，無不一一屠戮，寧我負人，毋人負我，其心之黑亦云至矣。次于操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計焉，其面之厚亦云至矣。又次則為孫權，權殺關羽，其心黑矣，而旋即媾和，稱臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則猶有未盡厚黑者在也?？偠灾?，操之心至黑，備之面至厚，權之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學者也；劉備深于厚學者也；孫權與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。此三子，皆英雄也，各出所學，爭為雄長，天下于是乎三分。此后，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時崛起，奄有眾長，巾幗之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而集其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身殲，卒不復漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之敵哉！

吾于是返而求之群籍，則響所疑者，無不渙然冰釋。即以漢初言之，項羽喑啞叱咤，千人皆厥，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從范增計，不過一舉手之勢，而太高祖皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之敗，亭長艤船以待，羽則曰：“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧乎于心乎？”噫，羽誤矣！人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術，而曰此天亡我，非戰之罪也，豈不謬哉？沛公之黑，由于天縱，推孝惠于車前，分杯羹于俎上，韓彭菹醖，兔狗烹，獨斷于心，從容中道。至其厚學則得自張良，良之師曰圯上老人，良進履受書，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨沛公善之，盡得其傳。項王忿與挑戰，則笑而謝之；酈生責其倨見長者，則起而延之上坐，韓信乘其困于滎陽，求為假王之鎮齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得，胡能豁達大度若是？至呂后私辟陽侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學養復深，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百余載，雖曰天命，豈非人事哉？

楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也。胯下之辱，信能忍之，其厚學非不優也。后為齊王，果聽蒯通說，其實誠不可言。奈何惓惓于解衣推食之私情，貿然曰：衣人之衣者，懷人之事；食人之食者，死人之事？長樂鐘室，身首異處，夷及九族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也。沛公破咸陽，擊子嬰，還軍灞上，秋毫無犯，增獨謂其志不在小。必欲置之死地而后生已。既而漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項羽不亡，茍能稍緩須臾，除乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復亡其君，人杰固如是乎？

夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。沛公得其全而光漢，司馬得其全而光晉，曹操劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信范增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！然二子雖不善終，能以一長之畏，顯名當世，身死之后，得于史傳中列一席地，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負于人哉？由三代迄于今，帝王將相，不可勝數，茍其事之有濟，何一不出此？書策俱在，事實難誣。學者本吾出以求之，自有豁然貫通之妙矣。

世之論者，動謂成敗利鈍，其權不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世，當竭其所能盡之力，以戰勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而聽命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無限，其黑無倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區區間求之自足，造物之妙，誠有不可思議者！人之智慧，有時而窮，人之精神，有時而困，唯田夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙萬古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛乎人者篤矣。

世之衰也，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習感應篇陰騭文，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之習，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之屬，以懾服之、束縛之，而至道之真，遂隱而不見矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無待于外。鈍根眾生，身有至實，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良。行之非艱也。愚者行而不著，習而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實，大道錮蔽，無所遵循，可哀也已！

有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒，毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍色，乃黯若石岌然。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也：神而明者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足語此。求諸古之大圣大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺覺后，舍我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，引而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。