第三部 《我對(duì)于圣人之懷疑》
【導(dǎo)讀】1911年，李宗吾曾在成都報(bào)紙上發(fā)表了對(duì)于堯舜禹湯文武周公孔子的懷疑，后來(lái)作了一篇《我對(duì)于圣人之懷疑》，1927年發(fā)表。文中說(shuō)道：學(xué)術(shù)上的黑幕，與政治上的黑幕，如一樣，圣人與君王，是一胎雙生的，處處狼狽相依，圣人不仰仗君王的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的學(xué)說(shuō)，君主也莫得那么猖獗，于是君主把他的名號(hào)分給圣人，就稱起王來(lái)了，圣人把他的名號(hào)分給君主，君主就稱起圣來(lái)了。00
自序
我原來(lái)是孔子的信徒，小的時(shí)候父親與我命的名，我嫌他不好，見(jiàn)《禮記》上孔子說(shuō)，儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷，就自己改名世楷，字宗儒，表示信從儒教之意。光緒癸卯年，我從富順赴成都讀書(shū)，與友人雷君皆同路，每日步行百里，途中無(wú)事，縱談時(shí)局，并尋些經(jīng)史，彼此討論。他對(duì)于時(shí)事，非常憤慨，心想鐵肩擔(dān)宇宙，就改字鐵崖。我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)，有許多缺點(diǎn)，心想與其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。從此之后，我的思想，也就改變，每讀古人的書(shū)，就有點(diǎn)懷疑，對(duì)于孔子，雖未宣布獨(dú)立，卻是宗吾二字，是我思想獨(dú)立的旗幟，20多年前，已經(jīng)樹(shù)立了。
我見(jiàn)二十四史上一切是非都是顛倒錯(cuò)亂的，曾作了一本《厚黑學(xué)》，說(shuō)古來(lái)成功的人，不過(guò)面厚心黑罷了，民國(guó)元年，曾在成都報(bào)紙上發(fā)表。我對(duì)于堯舜禹湯文武周公孔子十分懷疑，作了一篇《我對(duì)于圣人之懷疑》。這篇文字，我從前未曾發(fā)表。
我作了那兩種文字之后，心中把一部二十四史，一部宋元明清學(xué)案掃除干凈，另用物理學(xué)的規(guī)律來(lái)研究心理學(xué)，覺(jué)得人心的變化，處處是跟著力學(xué)軌道走的，從古人事跡上，現(xiàn)今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數(shù)學(xué)上，中國(guó)古書(shū)上，西洋學(xué)說(shuō)上，四面八方，印證起來(lái)，似覺(jué)處處可通。我于是創(chuàng)設(shè)了一條臆說(shuō)：心理之變化，循力學(xué)公例而行。這是我一人的拘墟之見(jiàn)，是否合理，不得而知，特著《心理與力學(xué)》一篇，請(qǐng)閱者賜教。
我應(yīng)用這條臆說(shuō)，覺(jué)得現(xiàn)在的法令制度很有些錯(cuò)誤的地方，我置身學(xué)界把學(xué)制拿來(lái)研究，曾作了一篇《考試制之商榷》，又著了一篇《學(xué)業(yè)成績(jī)考察會(huì)之計(jì)劃》，曾在成都報(bào)紙發(fā)表，并經(jīng)四川教育廳印行。那個(gè)時(shí)候，我這個(gè)臆說(shuō)還未發(fā)表，文中只就現(xiàn)在的學(xué)制陳說(shuō)利弊，我的根本原理，未曾說(shuō)出，諸君能把那兩篇文字，與這篇《心理與力學(xué)》對(duì)看，合并賜教，更是感激。我近日作有一篇《推廣平民教育之計(jì)劃》，也附帶請(qǐng)教。
我從癸卯年，發(fā)下一個(gè)疑問(wèn)道，孔孟的道理，既是不對(duì)，真正的道理，究竟在什么地方？這個(gè)疑團(tuán)，蓄在心中，遲至二十四年，才勉強(qiáng)尋出一個(gè)答案，真可謂笨極了，我重在解釋這個(gè)疑問(wèn)，很希望閱者指示迷途，我絕對(duì)不敢自以為是，指駁越嚴(yán)，我越是感激。如果我說(shuō)錯(cuò)了，他人說(shuō)得有理，我就拋棄我的主張，改從他人之說(shuō)，也未嘗不可。諸君有賜教的，請(qǐng)?jiān)趫?bào)紙上發(fā)表，如能交成都國(guó)民公報(bào)社社長(zhǎng)李澄波先生或成都新四川日刊社社長(zhǎng)周雁翔先生代轉(zhuǎn)，那就更好了。
我從前作的《厚黑學(xué)》及《我對(duì)于圣人之懷疑》兩種文字的底稿，早已不知拋往何處去了，我把大意寫出來(lái)，附在后面，表明我思想之過(guò)程。凡事有破壞，才有建設(shè)，這兩篇文字，算是一種破壞，目的在使我自己的思想獨(dú)立，所以文中多偏激之論，我們重在尋求真理，無(wú)須乎同已死的古人爭(zhēng)鬧不休，況且我們每研究一理，全靠古人供給許多材料，我們對(duì)于古人，只有感謝的，更不該吹毛求疵。這兩篇文字的誤點(diǎn)，我自己也知道，諸君不加以指正也使得。
（中華民國(guó)十六年一月十五日，李世楷序于成都）
我對(duì)于圣人之懷疑
我先年對(duì)于圣人，很為懷疑，細(xì)加研究，覺(jué)得圣人內(nèi)面有種種黑幕，曾作了一篇《圣人的黑幕》。民國(guó)元年本想與《厚黑學(xué)》同時(shí)發(fā)表，因?yàn)椤逗窈趯W(xué)》還未登載完，已經(jīng)眾議嘩然，說(shuō)我破壞道德，煽惑人心，這篇文字更不敢發(fā)表了，只好借以解放自己的思想。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者，已經(jīng)把圣人攻擊得身無(wú)完膚，中國(guó)的圣人，已是日暮途窮。我幼年曾受過(guò)他的教育，本不該乘圣人之危，墜井下石，但是我要表明我思想的過(guò)程，不妨把我當(dāng)日懷疑之點(diǎn)，略說(shuō)一下。
世間頂怪的東西，要算圣人，三代以上，產(chǎn)生最多，層見(jiàn)迭出，同時(shí)可以產(chǎn)生許多圣人!三代以下，就絕了種，并莫產(chǎn)生一個(gè)。秦漢以后，想學(xué)圣人的，不知有幾千百萬(wàn)人，結(jié)果莫得一個(gè)成為圣人，最高的不過(guò)到了賢人地位就止了。請(qǐng)問(wèn)圣人這個(gè)東西，究竟學(xué)不學(xué)得到？如說(shuō)學(xué)得到，秦漢而后，那么多人學(xué)，至少也該出一個(gè)圣人；如果學(xué)不到，我們何苦朝朝日日，讀他的書(shū)，拼命地學(xué)？
三代上有圣人，三代下無(wú)圣人，這是古今最大怪事，我們通常所稱的圣人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他們分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，盡是開(kāi)國(guó)之君，并且是后世學(xué)派的始祖，他的破綻，就現(xiàn)出來(lái)了。
原來(lái)周秦諸子，各人特創(chuàng)一種學(xué)說(shuō)，自以為尋著真理了，自信如果見(jiàn)諸實(shí)行，立可救國(guó)救民，無(wú)奈人微言輕，無(wú)人信從。他們心想：人類通性，都是悚慕權(quán)勢(shì)的，凡是有權(quán)勢(shì)的人說(shuō)的話，人人都肯聽(tīng)從。世間權(quán)勢(shì)之大者，莫如人君，尤其如開(kāi)國(guó)之君，兼之那個(gè)時(shí)候的書(shū)，是竹簡(jiǎn)做的，能夠得書(shū)讀的很少，所以新創(chuàng)一種學(xué)說(shuō)的人，都說(shuō)道：我這種主張，是見(jiàn)之書(shū)上，是某個(gè)開(kāi)國(guó)之君遺傳下來(lái)的。于是道家托于黃帝，墨家托于大禹，倡并耕的托于神農(nóng)，著本草的也托于神農(nóng)，著醫(yī)學(xué)的，著兵書(shū)的，俱托于黃帝。此外百家雜技，與夫各種發(fā)明，無(wú)不托于開(kāi)國(guó)之君?？鬃由?dāng)其間，當(dāng)然也不能違背這個(gè)公例，他所托的更多，堯舜禹湯文武之外，更把魯國(guó)開(kāi)國(guó)的周公加入，所以他是集大成之人。周秦諸子，個(gè)個(gè)都是這個(gè)辦法，拿些嘉言懿行，與古帝王加上去，古帝王坐享大名，無(wú)一個(gè)不成為后世學(xué)派之祖。
周秦諸子，各人把各人的學(xué)說(shuō)發(fā)布出來(lái)，聚徒講授，各人的門徒，都說(shuō)我們的先生是個(gè)圣人，原來(lái)圣人二字，在古時(shí)并不高貴，依《莊子·天下篇》所說(shuō)，圣人之上，還有天人、神人、至人等名稱，圣人列在第四等，“圣”字的意義，不過(guò)是“聞聲知情，事無(wú)不通”罷了，本來(lái)是聰明通達(dá)的人，都可呼之為“圣人”，猶之古時(shí)的“朕”字一般，人人都稱得，后來(lái)把“朕”字、“圣”字收歸御用，不許凡人冒稱，“朕”字、“圣”字才高貴起來(lái)。周秦諸子的門徒，尊稱自己的先生是圣人，也不為僭妄?？鬃拥拈T徒說(shuō)孔子是圣人，孟子的門徒說(shuō)孟子是圣人，老莊楊墨諸人，當(dāng)然也有人喊他們?yōu)槭ト?。到了漢武帝的時(shí)候，表章六經(jīng)，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子挑選出來(lái)，承認(rèn)他一人是圣人，諸子的圣人名號(hào)，一齊削奪，孔子就成為御賜的圣人了。孔子既成為圣人，他所尊崇的堯舜禹湯文武周公，當(dāng)然也成為圣人，所以中國(guó)的圣人，只有孔子一人是平民，其余的都是開(kāi)國(guó)之君。
周秦諸子的學(xué)說(shuō)，要依托古之人君，也是不得已而為之，這可舉例證明。南北朝，有個(gè)張?zhí)旌?jiǎn)，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。隨后天簡(jiǎn)把文改作，托名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱贊一句；清朝陳修園，著了一本《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，其初托名葉天士，及到其書(shū)流行了，才改歸己名，有修園的自序可證。從上列兩事看來(lái)，假使周秦諸子不依托開(kāi)國(guó)之君，恐怕他們的學(xué)說(shuō)早已消滅，豈能傳到今日？周秦諸子，志在救世，用了這種辦法，他們的學(xué)說(shuō)才能推行，后人受賜不少。我們對(duì)于他們是應(yīng)該感謝的，但是為研究真理起見(jiàn)，他們的內(nèi)幕是不能不揭穿的。
孔子之后，平民之中，也露出了一個(gè)圣人，此人就是人人知道的關(guān)羽。凡人死了，事業(yè)就完畢，唯有關(guān)羽死了之后，還干了許多事業(yè)，竟自掙得圣人的名號(hào)，又著有《桃園經(jīng)》《覺(jué)世真經(jīng)》等書(shū)流傳于世?？鬃右郧?，那些圣人的事業(yè)與典籍，那恐怕也與關(guān)羽差不多。
現(xiàn)在鄉(xiāng)僻之區(qū)，偶然有一人享了小小富貴，講因果的，就說(shuō)他陰功積得多。講堪輿的，就說(shuō)他墳地葬得好；看相的，算命的，就說(shuō)他的面貌生庚與眾不同。我想古時(shí)的人心與現(xiàn)在差不多，大約也有講因果的人，看見(jiàn)那些開(kāi)基立國(guó)的帝王，一定說(shuō)他品行如何好，道德如何好，這些說(shuō)法流傳下來(lái)，就成為周秦諸子著書(shū)的材料了。兼之，凡人皆有成見(jiàn)，心中有了我見(jiàn)，眼中所見(jiàn)的東西，就會(huì)改變形象。戴綠色眼鏡的人，見(jiàn)凡物皆成綠色；戴黃色眼鏡的人，見(jiàn)凡物皆成黃色。周秦諸子，創(chuàng)了一種學(xué)說(shuō)，用自己的眼光去觀察古人，古人自然會(huì)改形變相，恰與他的學(xué)說(shuō)符合。
我們權(quán)且把圣人中的大禹提出來(lái)研究一下，他腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，憂其黔首，顏色黎黑，宛然是摩頂放踵的兼愛(ài)家。韓非子說(shuō)：“禹朝諸侯于會(huì)稽，防風(fēng)氏之君后至而禹斬之?！彼殖闪藞?zhí)法如山的大法家?？鬃诱f(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。非飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！眱叭皇氢逭撸謳c(diǎn)棲棲不已的氣象。讀魏普以后禪讓文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相似。宋儒說(shuō)了他得了危微精一的心傳，他又成了一個(gè)析義理于毫芒的理學(xué)家。雜書(shū)上說(shuō)他娶涂山氏之女，是個(gè)狐貍精，仿佛是《聊齋》上的公子書(shū)生。說(shuō)他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是畫(huà)眉的風(fēng)流張敞。又說(shuō)他治水的時(shí)候，驅(qū)遣神怪，有點(diǎn)像《西游記》上的孫行者、《封神榜》上的姜子牙。據(jù)宗吾的眼光看來(lái)，他始而忘親事仇，繼而奪仇人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野，簡(jiǎn)直是厚黑學(xué)中的重要人物。他這個(gè)人光怪陸離，真是莫名其妙。其余的圣人，其神妙也與大禹差不多。我們略加思索，圣人的內(nèi)幕，也就可以了然了。因?yàn)槭ト耸呛笕说幕孟虢Y(jié)成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形狀，有種種不同。
我作了一本《厚黑學(xué)》，從現(xiàn)在逆推到秦漢是相合的，又推到春秋戰(zhàn)國(guó)，也是相合的，可見(jiàn)從春秋以至今日，一般人的心理是相同的。再追溯到堯舜禹湯文武周公，就覺(jué)得他們的心理神秘難測(cè)，盡都是天理流行，唯精唯一，厚黑學(xué)是不適用的。大家都說(shuō)三代下人心不古，仿佛三代上的人心，與三代下的人心成為兩截了，豈不是很奇怪嗎？其實(shí)并不奇。假如文景之世，也用漢武帝的辦法，把百家罷黜了，單留老子一人，說(shuō)他是個(gè)圣人，老子推崇的黃帝，當(dāng)然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人；開(kāi)國(guó)之君，只有黃帝一人是圣人。老子的心，“微妙玄通，深不可測(cè)”，黃帝的心也是“微妙玄通，深還不可識(shí)”?！捌湔瀽?，其民淳淳”，黃帝而后，人心就不古了。堯奪哥哥的天下，舜奪婦翁的天下，禹奪仇人的天下，成湯文武臣叛君，周公以弟殺兄，我那本厚黑學(xué)，直可逆推到堯舜而止。三代上的人心、三代下的人心，就融合一片了。無(wú)奈再追溯上去，黃帝時(shí)代的人心，與堯舜而后的人心，還是要成為兩截的。
假如老子果然像孔子那樣際遇，成了御賜的圣人，我想孟軻那個(gè)亞圣名號(hào)，一定會(huì)被莊子奪去。我們讀的四子書(shū)，一定是《老子》《莊子》《列子》及《關(guān)尹子》，所讀的經(jīng)書(shū)，一定是《靈樞》《素問(wèn)》，孔孟的書(shū)與管商申韓的書(shū)，一齊成為異端，束諸高閣，不過(guò)遇到好奇的人，偶爾翻來(lái)看看，《大學(xué)》《中庸》在《禮記》內(nèi)，與王制、月令并列。人心唯危十八字，混在曰若稽古之內(nèi)，也就莫得什么精微奧妙了。后世講道學(xué)的人，一定會(huì)向道德經(jīng)中，玄牝之門，埋頭鉆研，一定又會(huì)造出天玄人玄，理牝欲牝，種種名詞互相討論。依我想，圣人的真相，不過(guò)如此。（著者按：后來(lái)我偶翻《太玄經(jīng)》，見(jiàn)有“天玄”“地玄”“人玄”等名詞，惟“理牝”“欲牝”的名詞，我還未看見(jiàn)。)
儒家的學(xué)說(shuō)，以仁義為立足點(diǎn)，定下一條公例：“行仁義者昌，不行仁義者亡?！惫沤癯蓴。芎线@個(gè)公例的，就引來(lái)做證據(jù)，不合這個(gè)公例的，就置之不論。舉個(gè)例來(lái)說(shuō)：太史公《殷本記》說(shuō)：“西伯歸，乃陰修德行善?！薄吨鼙居洝氛f(shuō)：“西伯昌陰行善。”連下兩個(gè)陰字，其作用就可想見(jiàn)了。《齊世家》更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)?！笨梢?jiàn)文王之行仁義，明明是一種權(quán)術(shù)，何嘗是實(shí)心為民。儒家見(jiàn)文王成了功，就把他推尊得不得了。徐偃王行仁義，漢東諸侯、朝者三十六國(guó)，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行仁義失敗了的，儒者就絕口不提。他的論調(diào)，完全與鄉(xiāng)間講因果報(bào)應(yīng)的一樣，見(jiàn)人富貴，就說(shuō)他積得有陰德；見(jiàn)人觸電死了，就說(shuō)他忤逆不孝。推其本心，固是勸人為善，其實(shí)真正的道理，并不是那樣。
古人的圣人，真是怪極了！虞芮質(zhì)成，腳踏了圣人的土地，立即洗心革面。圣人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父親是圣人，母親是圣人，哥哥弟弟是圣人，因四面八方被圣人圍住了，何以中間會(huì)產(chǎn)生鴟鸮。
李自成是個(gè)流賊，他進(jìn)了北京，尋著崇禎帝后的尸體，載以宮扉，盛以柳棺，放在東華門，聽(tīng)人祭奠。武王是個(gè)圣人，他走至紂死的地方，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來(lái)，懸在太白旗上，他們爺兒，曾在紂名下稱道幾天臣，做出這宗舉動(dòng)，他的品行，公然也成為惟精惟一的圣人，真是妙極了！假使莫得陳圓圓的那場(chǎng)公案，吳三桂投降了，李自成豈不成為太祖高皇帝嗎？
太王實(shí)始翦商，王季、文王繼之，孔子稱武王纘太王、王季、文王之緒，其實(shí)與司馬炎，纘懿師昭之緒何異？所異者，一個(gè)生在孔子前，得了世世圣人之名，一個(gè)生在孔子后，得了世世逆臣之名。
后人見(jiàn)圣人做了不道德之事，就千方百計(jì)替他開(kāi)脫，到了證據(jù)確鑒、無(wú)從開(kāi)脫的時(shí)候，就說(shuō)以上的事跡出于后人附會(huì)，這個(gè)例是孟子開(kāi)的，他說(shuō)以至仁伐至不仁，斷不會(huì)流血的事，就斷定武成上血流漂杵那句話是假的。我們從殷民三叛、多方大誥那些文字看來(lái)，可知伐紂之時(shí)，血流漂杵不假，只怕“以至仁伐至不仁”那句話有點(diǎn)假。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，而天下之惡皆歸焉。”我也說(shuō)：“堯舜禹湯文武周公之善，不如是之甚也。是以君子愿居上流，而天下之美皆歸焉?！比舭严铝鞫指淖魇。焉狭鞫指臑槌晒ΓX(jué)確切。
古人神道設(shè)教、祭祀的時(shí)候，叫一個(gè)人當(dāng)尸，向眾人指說(shuō)：“這就是所祭之神?！北娙司统念^禮拜。同時(shí)又以圣道設(shè)教，對(duì)眾人說(shuō)：“我的學(xué)說(shuō)，是圣人遺傳下來(lái)的。”有人問(wèn)：“哪個(gè)是圣人？”他就順手指著堯舜禹湯文武周公說(shuō)道：“這就是圣人?！北娙艘舶阉?dāng)做尸一般，朝著他磕頭禮拜。后來(lái)進(jìn)化了，人民醒悟了，祭祀的時(shí)候，就把尸撤消，唯有圣人的迷夢(mèng)，數(shù)千年未醒，堯舜禹湯文武周公，竟受了數(shù)千年的崇拜。
講因果的人，說(shuō)有個(gè)閻王，問(wèn)閻王在何處？他說(shuō)：“在地下。”講理學(xué)的人，說(shuō)有許多圣人，問(wèn)：“圣人在何處？”他說(shuō)：“在古時(shí)?！边@怪物，都是只可意為想象，不能目睹，不能證實(shí)，惟其不能證實(shí)，他的道理就越是玄妙，信從的人就越多。在創(chuàng)造這種議論的人，本是勸人為善，其意固可嘉，無(wú)如事實(shí)不真確，就會(huì)生出流弊。因果之弊，流為拳匪，圣人之弊，使真理不能出現(xiàn)。
漢武帝把孔子尊為圣人過(guò)后，天下的言論，都折衷于孔子，不敢違背?？兹趯?duì)于父母問(wèn)題略略討論了一下，曹操就把他殺了。嵇康菲薄湯武，司馬昭把他殺了。儒教能夠推行，全是曹操司馬昭一般人維持之力，后來(lái)開(kāi)科取士，讀書(shū)人若不讀儒家的書(shū)，就莫得進(jìn)身之路。一個(gè)死孔子，他會(huì)左手拿官爵，右手拿江山，哪得不成為萬(wàn)世師表？宋元明清學(xué)案中人物，他們的心坎上，都是孔圣人馬蹄腳下的人物，他們的心坎上受了圣人的摧殘蹂躪，他們的議論，焉得不支離穿鑿？焉得不迂曲難通？
中國(guó)的圣人，是專橫極了。他莫有說(shuō)過(guò)的話，后人就不敢說(shuō)，如果說(shuō)出來(lái)，眾人聽(tīng)說(shuō)他是異端，就要攻擊他。朱子發(fā)明了一種學(xué)說(shuō)，不敢說(shuō)是自己發(fā)明的，只好把孔門的“格物致知”加一番解釋，說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是孔子嫡傳，然后才有人信從。王陽(yáng)明發(fā)明了一種學(xué)說(shuō)，也只好把“格物致知”加一番解釋，然后以附會(huì)自己的學(xué)說(shuō)，說(shuō)朱子講錯(cuò)了，他的學(xué)說(shuō)才是孔子嫡傳。本來(lái)朱、王二人的學(xué)說(shuō)，都可以獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)須依附孔子，無(wú)如處于孔子勢(shì)力范圍之內(nèi)，不依附孔子，他們的學(xué)說(shuō)萬(wàn)萬(wàn)不能推行。他二人費(fèi)盡心力去依附，當(dāng)時(shí)的人還說(shuō)是偽學(xué)，受重大的攻擊，圣人專橫到了這種地步，怎么能把真理研究得出來(lái)？
韓非子說(shuō)得有個(gè)笑話：“郢人致書(shū)于燕相國(guó)，寫書(shū)的時(shí)候，天黑了，喊‘舉燭’，寫書(shū)的人就寫上舉燭二字，把書(shū)送去。燕相得書(shū)，想了許久，說(shuō)道：‘舉燭是尚明，尚明是任用賢人的意思。’以此說(shuō)進(jìn)之燕王，燕王用他的話，國(guó)遂大治。雖是收了效，卻非原書(shū)本意。”所以韓非說(shuō)：“先王有郢書(shū)，后世多燕說(shuō)。”究竟“格物致知”四字作何解釋，恐怕只有手著《大學(xué)》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脫“郢書(shū)燕說(shuō)”的批評(píng)。豈但“格物致知”四字，恐怕《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》，宋元明清學(xué)案里面許多妙論，也逃不脫“郢書(shū)燕說(shuō)”的批評(píng)。
學(xué)術(shù)上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的。圣人與君王是一胎雙生的，處處狼狽相依。圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的學(xué)說(shuō)，君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名號(hào)分給圣人，圣人就稱起王來(lái)了；圣人把他的名號(hào)分給君主，君主就稱起圣來(lái)了。君主鉗制人民的行動(dòng)，圣人鉗制人民的思想。君主便下一道命令，人民都要遵從；如果有人違背，就算是大逆不道，為法律所不容。圣人任便發(fā)一種議論，學(xué)者都要信從；如果有人批駁了，就算是非圣無(wú)法，為清議所不容。中國(guó)的人民，受了數(shù)千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現(xiàn)，無(wú)怪乎政治紊亂。中國(guó)的學(xué)者，受了數(shù)千年圣人的摧殘壓迫，思想不能獨(dú)立，無(wú)怪乎學(xué)術(shù)消沉。因?yàn)閷W(xué)說(shuō)有差誤，政治才會(huì)黑暗，所以君主之命該革，圣人之命尤其該革。
我不敢說(shuō)孔子的人格不高，也不敢說(shuō)孔子的學(xué)術(shù)不好，我只說(shuō)除了孔子，也還有人格，也還有學(xué)說(shuō)?？鬃硬](méi)有壓制我們，也未嘗禁止我們別創(chuàng)異說(shuō)，無(wú)如后來(lái)的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學(xué)者的思想不敢出孔子的范圍之外。學(xué)者心坎上被孔子盤踞久了，理應(yīng)把他推開(kāi)，思想才能獨(dú)立，宇宙真理才研究得出來(lái)。前幾年，有人把孔子推開(kāi)了，同時(shí)達(dá)爾文諸人就闖進(jìn)來(lái)，盤踞學(xué)者心坎上，天下的言論，又折衷于達(dá)爾文諸人，成一個(gè)變形的孔子，執(zhí)行圣人的任務(wù)。有的違反了他們的學(xué)說(shuō)，又算是大逆不道，就要被報(bào)章雜志罵個(gè)不休。如果達(dá)爾文諸人去了，又會(huì)有人出來(lái)執(zhí)行圣人的任務(wù)，他的學(xué)說(shuō)，也是不許人違反的。依我想：學(xué)術(shù)是天下公物，應(yīng)該聽(tīng)人批評(píng)，如果我說(shuō)錯(cuò)了，改從他人之學(xué)說(shuō)，于我也無(wú)傷，何必取軍閥態(tài)度，禁人批評(píng)。
凡事以平為本。君主對(duì)于人民不平等，故政治上生糾葛；圣人對(duì)于學(xué)者不平等，故學(xué)術(shù)上生糾葛。我主張把孔子降下來(lái)，與周秦諸子并列。我與閱者諸君一齊參加進(jìn)去，與他們平坐一排，把達(dá)爾文諸人歡迎進(jìn)來(lái)，分庭抗禮，發(fā)表意見(jiàn)，大家磋商，不許孔子、達(dá)爾文諸人高踞我們之上，我們也不高踞孔子、達(dá)爾文之上，人人思想獨(dú)立，才能把真理研究得出來(lái)。
我對(duì)于圣人既已懷疑，所以每讀古人之書(shū)，無(wú)在懷疑，因定下讀書(shū)三訣，為自己用功步驟。茲附錄于下：
第一步，以古為敵。讀古人之書(shū)，就想此人為我之勁敵，有了他，就莫得我，非與他血戰(zhàn)一番不可。逐處尋他縫隙，一有縫隙即便攻入。又代古人設(shè)法抗拒，愈戰(zhàn)愈烈，愈攻愈深。必要如此，讀書(shū)方能入理。
第二步，以古為友。我若讀書(shū)有見(jiàn)地，即提出一種主張，與古人的主張對(duì)抗，把古人當(dāng)如良友，相互切磋。如我的主張錯(cuò)了，不妨改從古人；如古人主張錯(cuò)了，就依著我的主張，向前研究。
第三步，以古為徒。著書(shū)的古人，學(xué)識(shí)膚淺的很多，如果我自信心力在那些古人之上，不妨把他們的書(shū)拿來(lái)評(píng)閱，當(dāng)如評(píng)閱學(xué)生文字一般。說(shuō)得對(duì)的，與他加幾個(gè)密圈；說(shuō)得不對(duì)的，與他畫(huà)幾根杠子。我想世間俚語(yǔ)村言，含有妙趣的，尚且不少，何況古人的書(shū)，自然有許多至理存乎其中，我批評(píng)越多，知識(shí)自然越高，這是普通所說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)了。如遇一個(gè)古人，知識(shí)與我相等，我就把他請(qǐng)出來(lái)，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有知識(shí)在我之上的，我又把他認(rèn)為勁敵，尋他的縫隙，看攻擊得進(jìn)不進(jìn)。
我雖然定下三步功夫，其實(shí)并沒(méi)有做到，自己很覺(jué)抱愧。我現(xiàn)在正做第一步功夫，想達(dá)第二步還未達(dá)到。至于第三步，自量終身無(wú)達(dá)到之一日。譬如行路，雖然把路徑尋出，無(wú)奈路太長(zhǎng)了，腳力有限，只好努力前進(jìn)，走一截，算一截。