引言

認識你自己，就好像多了一雙睿智的眼睛，時時給自己添一點遠見、一點清醒、一點對現實更為透徹的體察與認知。藉這份認知，可以少干很多日后追悔莫及的事情。經常把“自己”放在嘴里嚼一嚼，并不比捶胸頓足、以頭搶地多費力氣。

1.人最重要的是要認識自己

有句古語，叫做“畫龍畫虎難畫骨，知人知面難知心”，人心難測。知人難，為人知更難。而要知己，則是難上加難。所以有“人貴在自知之明”之說。

然而，一個人要想認識自己，又談何容易？一輩子不認識自己而做出了可悲之事的大有人在。在今天，還有一部分青年正是由于不認識自己，不充分理解今天這個社會中的情況，而受不得一點點挫折、打擊，悲觀、失望、苦惱、抱怨、彷徨，終日在哀聲嘆氣、無所事事中把時光輕易地放走。

認識自己，是非常困難的。但對自己有一個正確的認識，是做人的一個最起碼要求。

對于有些人來說，自己是什么樣的人，只有自己不知道。由于難得有一個真實的參照系來評估自己，所以，我們往往能夠很自信地干傻事。

請你先好好地認識自己吧！你也許可能解不出那樣多的數學難題，或記不住如此多的外文單詞，但你在處理事務方面卻有著自己的專長，能知人善任、排難解憂，有高超的組織能力；也許你的理化差一些，但寫小說、詩歌卻是能手；也許你連一張椅子都畫不好，但你卻有一副動人的好嗓子。也許……所以做人，先認識自己，認識自己的長處，如果能揚長避短，認準目標，抓緊時間把一件工作或一門學問刻苦認真地做下去，自然會結出豐碩的成果。

認識你自己，就好像你多了一雙睿智的眼睛，時時給自己添一點遠見、一點清醒、一點對現實更為透徹的體察與認知。藉這份認知，可以少干很多日后追悔莫及的事情。經常把“自己”放在嘴里嚼一嚼，并不比捶胸頓足、以頭搶地多費力氣。

古人早就說過“與其臨淵羨魚，不如退而結網”。只有在你認識了自己之后，你才能自信起來，堅定起來，成為有韌性有戰斗力的強者。

認識你自己，充實你自己，這樣你就不會哀嘆：世界之大，竟找不到自己的立足之點。

2.給自己一個準確的定位

在現實生活中，人們往往忘記自己的存在，忘記對自己的關愛，從不去問“我從哪里來，我到哪里去”之類的問題，偶爾想起，也不過茫茫然一片空白。

在人生這個舞臺上，正可謂：亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。

要給自己一個準確的定位，就要探討認識自己的問題。這里所說的認識并不是像曹雪芹在《紅樓夢》中所講的道理一樣，對于那些身外之物我們還是應該去追求的。我們不反對去追求“身外之物”，更不鼓勵人們這輩子禁欲，下輩子進天堂享福。

正好相反，我們要極力鼓勵人們去追求現實的身外之物，因為畢竟只有這些身外之物才能反映出我們今生今世過得好不好，才能看出我們這輩子活得值不值。但同時我們也絕對不贊同將這些身外之物當作唯一。那些將身外之物當作唯一的人，當追求得到滿足后，又會很迷茫，結果是找不到“自己”，不知該往哪里去，于是會墮落，尋求感官享受。

可見人必須清楚地認識自己，不但要建設極大豐富的物質家園，同時還需要建設自己的精神家園。做人固然要追求物質，但在追求物質的同時，一定要有精神。沒有精神，任何物質都經不起人們的推敲，沒有精神，任何物質都無法使人得到最大的滿足。

人首先應該給自己一個定位，自己到這個世界上來究竟是干什么的，必須有個十分清晰的描述，離開了這個描述，人就會迷茫，就會失去前進的方向，就會在一個個十字路口徘徊，這樣的人生是沒有意義的。

3.從一個試驗開始認識你自己

亨利·沃德·比徹爾說：“一個人需要思考的，不是自己應該得到什么，而是自己是什么。”

許多知名的企業家、作家、演員和運動員都曾經談論過，我們的自我形象會如何影響我們所要做的每一件事情。甚至有的人說，那是人類所有成就中最重要的單一因素。美國著名的整形外科醫生馬克斯威爾·莫爾茲博士發現有一些病人在做過整形手術后，會經歷重大的人格變化。但是在其他的一些個案里，即使是相當戲劇化的手術結果，病人還是把自己看成是一個丑陋的或是無能的人，外在形象的改變對于真正的問題還是毫無影響。他們內在的自我形象，也就是他們對自己的信念，還是依然未變。于是，莫爾茲博士試著讓他們忽略自己的肉體，而去改變對內在自我的態度，這終于讓人看到了卓越的成果。

你也許會說，我對自己的認識已經很清楚了。是的，透過鏡子，也許可以看到一個你平時看不到的自己，卻難以直視內心里的那個你。你現在應該問的是：你究竟有多了解你自己？你對自我形象的固有認識對你的成功有幫助嗎？

讓我們來做個試驗。

首先，你需要把能夠描述你自己的一切特征或人格特質，以及相信你自己是什么樣的人的想法都寫出來。請注意：不是你認為別人會如何看你，而是你如何看你自己，把這些以任意的順序寫出來。我們的人格都有多個方向，而每一個方向對于我們的行為和我們的成就，都會有一些影響。如果你想開始得容易一點，就按下面這個技巧去做——先寫出你覺得足以描述你自己的一些詞語（如是“老實”或“自信”），或多字詞語（如是“專心致志”或“心胸開闊”）。

接著，要注意，寫的時候要用你平時不慣用的那只手，例如，如果你是慣用右手的話，就用你的左手，以此類推。這樣做也許會有困難，而且你也許必須要把字寫得大大的，但是只要你繼續做下去，你就會發現，事情變得越來越容易了。只要你在事后能夠將每一個字辨認出來，你就不需要為你的字寫得歪歪扭扭而操心。現在就開始寫出你的清單吧，給自己足夠的時間。如果你在做這件事的時候能夠保持放松的話，是會有幫助的。當你減少了有意識的左腦的干擾之后，更深入的、誠實的洞察就會顯現出來。

人的大腦的左半邊與語言和邏輯有關，而右半邊則與直覺和感覺有關。你慣用的那只手和你身體的同一邊，都是由你的大腦的另一邊來指揮的，例如，你的右手和右半邊由左腦來指揮。因此，當你在做上述試驗的時候，你的左右腦中比較不慣用或屬于潛意識的那一邊會在某種程度上被運用出來。這個簡單的試驗可以從意識下帶出一些洞察，而這些洞察，如果你用自己慣用的那只手來寫的話，可能就會寫不出來了。只有當它們被你發現了，你才會意識到它們是真實的。你最先所寫的一些勉強可以認得出來的字，也許是可以預測的，而且也和你用較常用的手寫出來的那些是一致的。但是當你繼續寫你的清單，并且容許你的潛意識自由發揮的時候，你就會得到更多具有透露性的自我形象的詞語了。當有明顯的矛盾——即對平時的印象構成巨大沖突——發生的時候，你需要對自己完全的誠實，分辨哪一個才是真正適用的。通常使用慣用的手所寫出來的那張清單，看起來會像是為了供“大眾消費”而寫的，并不會明確指出更深層的自我信念。例如，你用慣用的手寫出來的“聰明”，在用非慣用的手來寫時，就可能變成“圓滑”，甚至是“投機取巧”。在很多試驗的例子中，親戚和親近的朋友會確認說，用非慣用的手所寫出來的比較接近事實。

仔細審視你單子上所列的每一個詞語，如果你不能夠確定你所寫下來的某一些詞語的確定意義，試著把每一個詞都用一個句子來加以表達——不過你要再次用你非慣用的那一只手來寫。這些詞語的每一個都可以予以擴大，成為一個或更多的特定概念的敘述句。例如，“友好”可能會包括“我喜歡別人來我家做客”這個特定的信念，而“腳踏實地”則可能涵蓋“我很會自己動手做東西”。這一些使用非慣用的手寫下來并且擴大成為更明顯的句子的信念，才是有可能解釋你的行為和結果的信念，而不是那些你立刻就可以察覺的少數信念。

接下來是“自我催眠”，將每一個信念都放在你的心里來加以測試。首先，先選擇一個你認為是正面的信念，然后想象你自己現在正處于這樣一個實際發生的狀況，而且在這個狀況里，你的這個信念正在付諸實現。舉例來說，如果你很擅長于吸引兒童的興趣，比如講故事、唱兒歌，你就想象你自己正在這樣做，而且正在享受自己做得很好的感覺。這個例子也許正是受到你的清單上“友好的”或“令人喜歡的”這些詞語激發而產生出來的。為了讓感受更真實，你需要想象一些視覺上的東西——可以是小孩的臉、故事書以及你周圍的任何事物。如果你可以感覺自己聽到的任何聲音，包括你自己講話、唱歌的聲音，或是體驗到任何與你正在做的事情有關的感覺，那么這種真實性就更為強烈了。換句話說，你最好動用起自己的感官，必要時5種都要用到，其中視覺、聽覺和感覺是最為重要的。這種感覺很像是自我的催眠，你必須讓自己先進入一個放松的狀態。

現在將情景轉到一些不會令你覺得喜悅的事情上，也就是那些負面的自我信念。舉例來說，你的同事正在熱烈討論著什么，但你卻插不上嘴，你不喜歡看到自己正在這么做或處于這樣的狀態。這也許就是“拘束的”、“害羞的”、“難以交流的”這些詞語所激發出來的。你可以回想一次過去的不好的經歷，也可以去想象未來可能會發生的一個事情，如同上面一樣，把它感覺得越真實越好。

通過上述的兩個步驟，你已經體驗到自己的兩個不同的形象——正面的和負面的，分別反映出某一個特定的自我信念。把這兩種想象加以比較，你會開始看到一些差異。這并不是指這兩個情景在內容方面的差異（如講故事、唱兒歌和難與同事交流兩個事情上的差異），而是視覺、聽覺和感覺等方面的差異。

也許這是你第一次了解自己對自己的感覺，了解你的自我形象。在重新審視之后，你就可以運用那些令人產生力量的詞語，創造你希望擁有的信念，改變那些不再有用的信念，進而把自己的潛能開發出來。

4.你就是一只翱翔天空的鷹

有這么一個寓言故事。

一個喜歡淘氣的男孩，他的父親有一個養雞場。有一天，他到附近的一座山上去，發現了一個鷹巢。他從巢里偷了一只鷹蛋，帶回養雞場，把鷹蛋和雞蛋混在一起，讓母雞來孵。小鷹就在一群小雞里出生、長大，它從來沒有想過自己除了是小雞外還會是什么。起初它很滿足，過著和雞一樣的生活。但是，當它逐漸長大的時候，它發現了與伙伴們的不同。它內心里有一種奇特不安的感覺，它想，“我一定不只是一只雞！”但是，它一直沒有采取行動。直到有一天，當小鷹看到一只老鷹翱翔在養雞場的上空，它突然感覺到自己的雙翼有一股奇異的力量，感覺到胸膛里心正猛烈地跳著。它抬頭看著老鷹，一種想法出現在心中：“養雞場不是我呆的地方，我要像它一樣飛在藍天上。”它展開雙翅，雖然它從來沒有飛過，但它內心有著飛翔的力量和天性。終于，它先飛到一座矮山頂上，又飛到更高的山頂上，最后沖上藍天，到達了高山的頂峰。它終于證實，自己是一只鷹！

也許你會說：“我已經懂你的意思了。但是，它本來就是鷹，不是雞，它才能夠飛翔。而我，也許本來就是一只雞，是一個平凡的人。因此，我從來沒有期望過自己能做出什么了不起的事來。”這正是問題的所在——你從來沒有期望過自己做出什么了不起的事來！這是事實，而且，這是問題嚴重的事實，那就是我們只把自己釘在自我期望的范圍以內。

愛迪生曾經說過：“如果我們做出所有我們能做的事情，我們毫無疑問地會使自己大吃一驚。”每個人都有巨大無比的潛能，只是有的人的潛能已經蘇醒了，有的人的潛能卻還在沉睡。任何成功者都不會是天生的，成功的根本原因是開發人的無窮無盡的潛能。只要你抱著積極的心態去開發你的潛能，你就會有用不完的能量，你的能力就會越用越強，你離成功也會越來越近。相反，如果你抱著消極心態，不去開發自己的潛能，任它沉睡，那你只有嘆息命運的不公了。

無論遇到什么樣的困難或危機，只要你認為你行，你就能夠處理和解決這些困難或危機。對你的能力抱著肯定的想法，就能發揮出積極的力量，并且因此產生有效的行動，直至引導你走向成功。

自我發掘的決心，自我依靠的習慣，可以讓你變得越來越強大。拐杖是為跛足者準備的，而不是為強壯的年輕人，無論是誰，如果企圖依靠精神上的拐杖走過人生，他一定不會走得很遠，他也絕不會成為一個偉大的成功者。

成功殿堂的大門，不是任意通行的，每一個進入者都擁有自己精心打造的鑰匙。開啟成功之門的鑰匙，必須由你自己親自來鍛造。鍛造的過程，就是釋放你的潛能、叫醒你的潛能的過程。如果你見了生人就害羞，如果你懼怕新的陌生環境，如果你經常覺得擔憂、焦慮和神經過敏，如果你有類似的面部抽搐、不必要的眨眼、顫抖、難以入眠等“緊張癥狀”，如果你畏縮不前、甘居下游，那么，你受到的壓抑太重了，你對事情過于謹慎和“考慮”得太多，限制了你的潛能的釋放。“壓抑個性”是對個人潛能的一種壓抑，具有“壓抑個性”的個人不能表現內在的創造性自我，因而顯得停滯、退縮、禁錮、束縛，拒絕表現自己、害怕成為自己，把真正的自我緊鎖于內心深處，思維也幾乎陷于停頓。這樣潛能不但沒有釋放，反而消耗在終日疲憊不堪的狀態中。

世界上有、且只有一個人能夠左右你的成敗，這個人就是你自己。只有你自己，才能真正支持你邁向成功之路。

5.面對真實的自我

要獲得成功，應該追求真實。莫將目光避開真實。所有的成功者，都是從看透欺騙和蒙蔽起步的。我們每個人都具備一種看穿現實的本領，只不過這種本領如果一直不用就會鈍化，久而久之還會完全喪失。

我們應該永遠追求真實，努力使自己正視真實，而不能蒙騙自己。歪曲事實而到手的成功，即便可以算得上是成功，歸根結底也不過是偶然的、短命的。真正的成功之路是回避不了真實與現實的。盡管那可能是一條荊棘叢生之路，你也只能在事實的土壤上摸索前進。因為通往成功的光明之頂，非此別無他途。

人的社會應該是由真實、誠實和正直三大支柱而支撐。那些已經獲得成功的先驅者，無不遵從這三大因素。

在日常生活中，針對每件事、每個行動，應該常問自己：“這是事實嗎？這是我（他）真實的想法嗎？”如果你能挺著胸膛說“是！”如果你能得到“不錯，那想法是真實的！”的評價，那么你的認識可以說多半是對的。任何目標都靠積極行動才能達到，行動的結果完全取決于你。只有始終看清真實，成功的道路才會向前延續。

不管你處于什么樣的環境中，要成為一個能正確認識自己的健全之人，真實是超過一切的至關重要的條件。了解真實，承受真實，就有了成功的希望。

一個善于識別真實的人，必定對自己與他人的差異很敏感。不僅明了自己，也能看透別人正需要什么和正追求什么。

成功是一種過程，不可能一蹴而就，我們所余下的時間不是還相當多嗎？但是，也不要忘記，時間的鐘擺一秒鐘也不會停歇。勝利的女神從不把微笑賜給那些拱手奉送時間的人。世上沒有可供任意揮霍的時間。

6.了解你自己的長處

美國社會專家研究顯示，人的智商、天賦都是均衡的，或許你在某一方面有優勢，但不一定在別的方面能夠贏過人家。有優勢的同時就會存在劣勢。

其實，每個人都具有自己的某種優勢，都有適合自己的工作、事業。同時，人不是完人，不可能在每個領域都很突出，有的方面甚至缺陷十分明顯。不同的人，生理素質、心理特點、智能結構等千差萬別。有的多條理，善于分析；有的多靈氣，富有幻想；有的擅巧計，能于謀略；有的富形象，善于表演……只要比較準確或大致對應地找到自己的目標或方向，你就或早或晚、或近或遠會有突出的表現。

有的人在未發現自己的才能和專長時，往往做事不得要領，學無成就，做無成果，總是感覺自己很卑微。這可能是因環境條件或形勢逼使而不能顯示自己的才能，如同黑夜行路，坎坷不平。

客觀地認識你自己，知道你自己的長處，找到自己的發展方向，走一條自己的路，這對于你的未來的發展，你的成功，有著事半功倍的效果。相反，如果你在一個你不擅長的方面辛苦拼搏，成效可能不會很大，甚至無功而返。

達爾文《自傳》表明，正因為他對自己的深刻認識，才使他把握住自己的素質特點，揚長避短，做出了突破性的成就。他十分謙遜又自信地談到：“熱愛科學，對任何問題都不倦思索、鍥而不舍，勤于觀察和收集事實材料，還有那么點兒健全的思想。”但又認為自己的才能很平凡：“我的記憶范圍很廣，但是比較模糊。”“我在想象上并不出眾，也談不上機智。因此，我是蹩腳的評論家。”他還對自己不能自如地用語言表達思想深感不滿：“我很難明晰而又簡潔地表達自己的思想……我的智能有一個不可救藥的弱點，使我對自己的見解和假說的原始表述不是錯誤，就是不通暢。”偉大的馬克思有許多天賦，但他在寫給燕妮許多詩后，發現自己并不具備杰出的詩才，并作了深刻的自我解剖：“模糊而不成形的感情，不自然，純粹是從腦子里虛構出來的。現實和理想之間的完全對立，修辭上的斟酌代替了詩的意境。”作家朱自清也曾分析過自己缺乏小說才能的短處，在散文集《背影》自序中說：“我寫過詩，寫過小說，寫過散文。25歲以前，喜歡寫詩，近幾年詩情枯竭，擱筆已久……我覺得小說非常地難寫，不用說長篇，就是短篇，那種經濟的、嚴密的結構，我一輩子也寫不出來。我不知道怎樣處置我的材料，使它們各得其所。至于戲劇，我更始終不敢染指。我所寫的大抵還是散文多。”

對自己的認識不是一次就可以完成的，認識過程不僅建立在反饋基礎上的自我動態調節，也要借助別人對自己的中肯意見。

有兩件學林軼聞值得我們深思。一是著名的史學家方國瑜。他小時候除刻苦攻讀學堂課程外，還利用節假日跟從和德謙先生專攻詩詞。他欽佩李白、羨慕蘇軾，希望自己有朝一日也能成為一名詩人。但一晃六七年，卻始終未能寫出一篇像樣的詩詞。1923年，他赴京求學，臨行時和德謙先生誦玉阮亭“詩有別才非先學也，詩有別趣非先理也”之句以贈之，指出他生性質樸，缺乏“才”、“趣”，不能成為詩人，但如能勉力，“學理”可就，將能成為一個學人。方國瑜銘記導師深知之言，到京后，師從名家，幾載治史，就小有成就，后來著成《廣韻聲匯》和《困學齋雜著五種》兩本書。從此他立定志向，終生于祖國史學研究。

著名史學家姜亮夫也有類似經歷。20世紀20年代，他考入清華大學研究院。當時他極想成為“詩人”，把自己在成都高等師范讀書時所寫的400多首詩詞整理出來，去請教梁啟超先生。不料梁毫不客氣地指出他囿于“理性”而無才華，不適宜于文藝創作。姜亮夫回到寢室用一根火柴將“小集子”化成灰燼。詩人之夢醒了，從此他埋頭攻讀中國歷史、語言、楚辭學、民俗學等，取得一系列成果。可謂“失之東隅，收之桑榆”。

7.不要迷失自己

我是誰，我從哪里來，又要到哪里去，這些問題從古希臘開始，人們就開始問自己，然而都沒有得出令人滿意的結果。

然而，即便如此，人從來沒有停止過對自我的追尋。正因為如此，人常常迷失在自我當中，很容易受到周圍信息的暗示，并把他人的言行作為自己行動的參照，從眾心理便是典型的證明。其實，人在生活中無時無刻不受到他人的影響和暗示。比如，在公共汽車上，你會發現這樣一種現象：一個人張大嘴打了個哈欠，他周圍會有幾個人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因為他們受暗示性不強。哪些人受暗示性強呢？可以通過一個簡單的測試檢查出來。

讓一個人水平伸出雙手，掌心朝上，閉上雙眼。告訴他現在他的左手上系了一個氫氣球，并且不斷向上飄；他的右手上綁了一塊大石頭，向下墜。3分鐘以后，看他雙手之間的差距，距離越大，則受暗示性越強。認識自己，心理學上叫自我知覺，是個人了解自己的過程。在這個過程中，人更容易受到來自外界信息的暗示，從而出現自我知覺的偏差。

在日常生活中，人既不可能每時每刻去反省自己，也不可能總把自己放在局外人的地位來觀察自己。正因為如此，個人便借助外界信息來認識自己。個人在認識自我時很容易受外界信息的暗示，從而常常不能正確地知覺自己。

曾經有心理學家用一段籠統的、幾乎適用于任何人的話讓大學生判斷是否適合自己，結果，絕大多數大學生認為這段話將自己刻畫得細致入微、準確至極。下面一段話是心理學家使用的材料，你覺得是否也適合你呢？

你很需要別人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優勢的能力沒有發揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實你內心焦急不安。你有時懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據你不會接受。你認為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內向、謹慎、沉默。你的有些抱負往往很不現實。

這其實是一頂套在誰頭上都合適的帽子。

一位名叫肖曼·巴納姆的著名雜技師在評價自己的表演時說，他之所以很受歡迎是因為節目中包含了每個人都喜歡的成分，所以他使得“每一分鐘都有人上當受騙”。人們常常認為一種籠統的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點，心理學上將這種傾向稱為“巴納姆效應”。

巴納姆效應在生活中十分普遍。拿算命來說，很多人請教過算命先生后都認為算命先生說得“很準”。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低落、失意的時候，對生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強，受暗示性就比平時更強了。加上算命先生善于揣摩人的內心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話，便會使求助者深信不疑。

你也有從眾心理嗎？你是否也在“巴納姆效應”中迷失自己？

8.從別人眼中找到真實的自我

世上的人看月亮，有人喜歡月圓的時候，也許是因為象征圓滿；也有人喜歡弦月，可能是因為富有詩意；不一樣的人看月亮，就會對月亮有著不一樣的想法。但是，不管人們對于月亮是什么樣的想法或觀感，月亮終究還是得循著自己的軌跡前進，反正它永遠也無法滿足所有的期盼。更何況，人要怎樣看月亮，對月亮有怎樣的想法、觀感，反映的是人們自己的狀態或需求，未必是因為月亮才這樣想的。至于別人看我們的眼光，常常反映的也是他們自己的心理狀態：有人就是憤世嫉俗、怨天尤人，看誰都是一樣不滿，對我們當然也不會例外；有人過于主觀，常是以偏概全，認識我們沒有3分鐘，就已經對我們抱有成見了；還有人根本不在乎別人，對這樣的人而言，你怎樣表現都好，也怎樣都不好，反正他是看自己心情說話的人。如果我們過于在乎這些人的想法，只會顯示出對自己太沒有自信，更是徒增自己的煩惱罷了。

當然，還有另外一些人，比如我們的父母、長輩或是朋友，他們是真心關愛、在乎我們的人。如果用心聆聽他們的想法或建議，對我們自己會有很大的裨益，因為他們是真心為我們著想的人。不過，即使是做父母的也未必能夠完全了解自己小孩的需要，有時候父母也常會因為自己的局限，而對小孩有著某種過度期待，更別說是其他人了。所以，即使是那些愛我們的人，我們雖然能夠了解、體會他們的心情，但是對于他們所做的建議、分析，還是得要經過我們自己的分析、過濾才行。畢竟，要對自己負責，最了解自己的，往往還是自己。

這倒不是說，那些不是為我們著想的人，我們就不必在乎他們的想法了，只是說我們得清楚地知道別用情緒來回應別人個性、習慣上的不圓滿，才能平心靜氣去接受那些對我們有益的建議。至于對那些關心我們的人，彼此的關系應該是分享與聆聽，并不是遵從對方的期待而改變。對于那些真是不能接受或是無法達成的期待，還是得要適時地拒絕才行，否則就容易成為關系中造成決裂的隱藏炸彈。也有些時候，我們的理想與那些關愛我們的人相抵觸，或許自己非常清楚為什么要作這樣的選擇，清楚地知道將來的發展，但是別人并不知道，如果我們要堅持自己的選擇，也得要盡力溝通清楚才好。

總而言之，與他人的互動中，別人對于我們的所作所為，都會有他們自己的想法。在我們聆聽別人意見時，先要了解他們對我們的心情是什么，然后再仔細考量他們的建議是否適合。我們總是應該要聽聽別人對自己的想法或建議是什么，但是永遠要記住的是，我們無法滿足所有人的期待；而且最終的目的，是透過別人像是照著鏡子一樣地看清楚自己，然后表現出真實的自己，并不是一味地把自己塑造成別人眼中完美的形象。

9.只有自己才能解放自己

美國有一位企業家，他身纏億萬家產，然而卻在過節的時候一臉苦笑：“現在有了錢，我又不知道該享受些什么了！”

今天沒有人再像古人那樣追求“一簞食、一豆羹”的清貧生活，但天天鮑參翅肚，似乎又有暴殄天物之嫌。追求豪宅、名車、時裝就和去吃鮑翅一樣，屬于一種不入流的情趣。賭博可以博一樂，但十賭就會有九輸，再說賭博于法于理于修養都不容。去追求美色？更不可取。畢竟，重循三妻四妾的封建孽俗只能被人所取笑。

你最鐘愛的是什么？充滿了你的心靈，讓你感到無比幸福的又是什么？你若認真反思自己的內心需求，一定可以找出答案。

因為“自我”并非隱藏在你的內心深處，而是在你無法想象的高處，至少是在比你平日所認識的“自我”更高的層次里。真正認清你自己的內心渴望，唯有發自你的天性。唯有自己，才有資格成為自己的安慰者與解放者。

清人錢泳曾有云：“貧賤近雅，富貴近俗，雅中帶俗，可以資生，俗中帶雅，可以處世。”

在夜深人靜的晚上，對著一幅自己的藝術作品不停地看，然后閉目，記住它并遐想。在洗心養神之際，你也許想起了一段童年的往事，也許想起了自己曾經歷的最血光的商戰，也許……這也算是一種雅俗之間的“資生”、“處世”之道吧。蒙田說過：“世界上最重要的事莫過于懂得讓自己屬于自己”，“必須闔門閉戶重新擁有自己”。

高度發達的現代社會要求人們必須為此奢華付出的最沉重代價，莫過于不能擁有自己。在高速度、快節奏、強耦合、多關聯的現代社會中，人們失去了往日的悠閑，精神上高度緊張。萬千訊息奔來眼底，瞬息萬變的事務需要及時處理。在眼快、手快、腳快、嘴快、反應快，五官四肢軀體綜合大繁忙中，唯一閑置起來的卻是一個思考的大腦。靜不下來的頭腦形同空置。大腦需要在寧靜中工作。快節奏生活可能訓練出快速機敏、準確反應的大腦，卻往往失去了哲人式的恬靜深思的大腦。

那種總攬全局的綜合審視，大尺度聯系的高闊視角，復雜脈絡的仔細梳理，纏繞層面的小心剝離，以及思路不通、靈感未至時的耐心等待，找到突破點后的深入掘進，融會貫通后的乘勢擴展……這一切都必須有一個從容自由的頭腦，一個寬舒自主支配的生存空間，以及一個寧靜無噪、無擾無迫的平和心境。

而在嘈雜忙亂中生活的現代人大多是“失靜”之人。你必須屬于快速的“流”，人生如萍，宛若不系之舟，在急流簇擁下，最難自持。崇尚簡單生活的梭羅是持有自家生命寶券的真正富有者，能夠最自由地支配自己的生命。他認為：“一個人越是有許多事能夠放得下，他越是富有。”他悠然地說：“我最大的本領是需要極少”，“我愛給我的生命留有更多的余地”。生命在他手中支配得游刃有余。與此相反，一些擁有大量金錢的富翁，卻被自己的黃金“焊”在某個高位上動彈不得。梭羅不無憐憫地說：“我心目中還有一種人，這種人看來闊綽，實際上卻是所有階層中貧窮得最可怕的。他們固然已積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”位高自囚，富極如貧，事物常常是這樣兩極相通。街頭警車呼嘯而過，不是外國元首就是本國犯人；總統和窮光蛋口袋里都一文不名；女王和拾荒婦都不需要名片。生活中的辯證法值得深深品咂。

一個人屬于自己的重要標志是擁有能夠獨立思考的頭腦。有些哲思未泯的人總想掙脫“失靜”狀態，尋覓凈地，力圖重新擁有自我。

歷代許多著名的中外學者、思想家、文學家，他們也許生活得并不拮據，有的甚至相當富有，擁有自己的莊園城堡，但他們幾乎無一例外地都過著“簡單的生活”。梭羅更是這方面的典范，在瓦爾登湖畔，他憑借著簡單而豐富多彩的生活為自己贏得了充裕的自由支配的時間。他說：“因為我對某些事情有所偏愛，而又特別重視我的自由，因為我能吃苦，而又能獲得成功，我并不希望花掉我的時間來購買富麗的地毯，或別的講究的家具，或美味的食品，或希臘式的或哥特式的房屋。”由于掙脫了生活中的繁瑣雜冗，梭羅才能夠靜靜地閱讀與思考，他說：“我的木屋，比起一個大學來，不僅更宜于思想，而且更宜于嚴肅的閱讀。”瓦爾登湖真不愧是治學圣境。正如蒙田所言：“我們要保留一個完全屬于我們自己的自由空間，建立起我們真正的自由和最重要的隱逸與清靜。”正是在瓦爾登湖隱逸的自由空間里，梭羅為我們留下了如此睿智優美、充滿人生哲理的圣潔文字。

10.學會接納自己

每個人都是獨立的，一個人接納另一個人很難，但一個人接納自己更難。我們時常對自己不滿，為自己的缺點懊惱與煩悶，千方百計想掩飾。自己面對自己時，我們常常會陷入懼怕與悔恨中不能自拔。

但是，自己又不像別的物件，不喜歡了就可以隨時扔掉；也不和別人一樣，合得來便相處，合不來便分手，用不著去委曲求全。我們自己不可能把自己扔掉，除非自己結束自己的生命。自己隨時都在糾纏著自己，無論你情愿也好，不情愿也罷，滿意時，它和你在一起，不滿意時它同樣不會離開你。生命的無奈也在于此。

有的人很早就接受了自己，有的人至死都無法接受自己。

誰都想成為一個完美的人，想生活在完美的世界中。我們總期望著自己更漂亮些，更動人些，因為美麗不僅帶給我們感官的愉悅，還會讓我們本能地自信。

盡管我們知道，相貌、性格和生命一樣，都是我們不能自由選擇的，然而，對于自己的不滿意，卻時刻折磨著我們。丑陋使我們不敢大聲講話，不敢仰起頭走路，不敢面對他人的注視，在美麗的人面前，我們更本能地感到自卑。總希望有一天，魔鏡會突然出現，告訴你你是天下第一美人。

性情也是我們在不知不覺中形成的。雖然我們并不對自己的容貌與性情負完全的責任，但我們卻不得不每日面對它。蘇格拉底能夠認識自己，接受自己，才宣稱自己自知其無知。我們雖不能像蘇格拉底那樣，自知自己無知，但接受自己是無知的，卻是可以做到。

接受自己，有多種方式，因為，世界上有照臉的鏡子，但沒有照心的鏡子，也因為，這都是自己的私事，別人可干涉不上。

比較世俗的一種是若隱若現。對自己的優點，我們不去自己挑明，而千方百計誘導別人說出，雖然只是說的人不同，可這其中的奧妙就很深了。自己說的，那叫自我吹噓，叫逞能；別人說的，是“客觀”，是“實事求是”。聰明的人最善用這一招，臨了還會讓對方說一句，你真謙虛。

對于自己的缺點，我們難以接受，更不愿意被別人指出，尤其是當眾指出。領導每次作完報告都要說“歡迎批評指正”之類的話，你可千萬不要當真。這意見不能“指”，更不能“正”，只能當作沒有，最好本來就沒有。不然，你肯定會免費獲得許多“小鞋”穿。

比較聰明的一種是：人貴有自知之明。只有自己知道了，自己覺察出問題，神不知鬼不覺地改掉，這才是上上之策。

明智的做法就是，三緘其口。不要那樣不厭其煩地告訴別人“我還有點自知之明”，那其實是在自欺欺人，一味地想要改變自己，求全求多。內向的人，希望自己能開朗些，外向的人希望自己深沉些，直率的人希望自己圓滑世故些，圓滑世故的人希望自己簡單快樂些，都是沒有意義的。

做人要接納自己，不要掩飾自己，嘴上一套心里一套，渾渾噩噩，得過且過，也不要我行我素，剛愎自用。接納自己，實質就是理解自己。接受自己的優點，我們便多一分自信，接受自己的缺點，我們便多一點理智。表現得坦坦蕩蕩、光明磊落、平和、不做作、不炫耀。

接納自己需要勇氣，也需要毅力。接納自己，是一個漫長而艱苦的過程，也是一個人長大、成熟的過程。這當然是一個痛苦的經歷，因為我們會逐漸發現，自己不是那樣完美，也不可能變成理想的自己，接納自己的優點也接納自己的缺點，直面自己的優點需要勇氣，直面自己的缺點更需要坦誠，需要包容。

認識自己的優點和缺點，明白自己想做的不一定就能做，明白自己做的不一定全能做好，我們便會自信、自制、自強，生活便多一些快樂，少一些煩惱。相反，斤斤計較自己的缺點，不原諒自己的失誤，則會使我們沮喪、自卑。

現實粉碎著我們的理想，也粉碎著我們對自己的夢。接受真實的自己，客觀地對待自己，我們就能善待自己，善待他人。

11.自己是生命的重心

不懂得珍愛自己的人，也不會真正懂得去珍愛別人。人的一生總要有個重心，事業，愛情，親情，友情……總之，是他人，還是自己？

我們都曾聽過：某人為了遷就父母的想法，選了一門自己不喜歡的專業，或者娶了自己不愛的人，要么是從事自己不喜歡的職業。某人看別人在商場中大發利市，便盲目跟從，結果經營不善，虧損累累……所有這些都是源于你缺乏自信，不相信自己能夠承擔自己的現在與未來，所以你才努力地把自己的一切依附于別人。事實上，如果連你自己都不能肯定地相信自己，別人的鼓勵是根本產生不了什么作用的。別人的想法永遠不能完全代表你自己，你也絕對有權去決定要不要接受別人的意見或是受不受別人的影響。

把自己當作生命的重心，說通俗些就是倡導人“自私”，雖然這與我們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“仁”道大相徑庭。

我們中國人素來以“愛人”為美德，而以“愛己”也就是“自私”為恥。“愛己”就會遭人議論，為人不齒。

其實，自私不是件壞事。做人要自私，但不吝嗇、不損人。自私，就要把自己放在第一位，從自己的角度出發看問題、做事情，也就是以自己為中心、重心。

自私也并不是件見不得人、不光彩的勾當。相反，一味妥協才是人生最大的悲哀。像童話里那只善良、軟弱的仙鳥，為報答救命恩人，每次都拔下自己的一根羽毛，滿足他的需要。終于，在嚴寒的冬夜，沒有了一根羽毛的它凍死在廣場的雕塑上。它至死也不會明白，正是它的所謂“善良”、“愛人”，才培養了對方的貪欲和惰性，也使它失去了生命。人不也是這樣嗎？

就如愛人，把愛情作為生命的中心，把自己的全部交給所愛的人，生命就不再屬于自己，而愛人也會因此背上沉重的負擔。愛情本來就是兩顆獨立的心相互碰撞的結晶，試想只剩一顆躍動的心，愛情的火焰還能燃燒多久？倚靠著別人過一時還行，一輩子呢？

就如親人，年少時我們有長輩的呵護疼愛，年老時我們有兒孫的孝敬關愛，但他們都曾經或都將會有自己的生活，都將離我們而去。

事實上，只有自己才是生命的重心，只有自己才完全屬于自己，無論年少年老，無論得失成敗，都是自己。苦也罷，累也罷，為著自己，無怨無悔，勤勤懇懇。

當我們把自己作為生命的重心時，我們就把自己當作知己，當作朋友，我們和自己談心、交流，監督自己，懲罰自己，獎賞自己，安慰自己，沒有偽裝，沒有隱私，獲得靈魂的安寧，接受正義的審判。為自己的快樂而快樂，為自己的憂傷而憂傷。

記住：只有你才是你生命真正的重心，也唯有你才能給自己最有力的肯定，那才是你成長中的突破，潛能開發的最佳基礎。

12.保持做人的本色

現代社會是快節奏的。你在大街上看到的每一個人，都是行色匆匆，似乎有永遠做不完的事，整天都是忙忙碌碌的。如果你走上前去，隨意問一個從你身旁擦肩而過的行人：你活在你真實的生命里嗎？對方給你的也許是一臉的茫然。在商品經濟大潮裹挾之下，許多人失去了真實的自我。

當儒雅的學者離開大學講堂到潮起潮落的商海里去搏擊時，當富于激情的詩人丟下自己的筆沉浸于股市行情的跌宕起伏時，你不禁要問：他們快樂嗎？他們有自己的歸屬感嗎？當他向你呈上前綴著一大堆各種各樣的頭銜的名片時，你是羨慕他的成就，還是遺憾他的缺失？

一位作家講了這樣一件事。一天，他到一所寺廟里去吃了一次齋飯。席間，他問僧人寺廟的齋飯為何這般清淡？為什么不多放一些作料？為什么不把油鹽放重一些呢？這位老僧指著桌上的一盤青菜笑著說：世上人人都吃青菜，可是又有幾個人品嘗出青菜的味道。要想品出青菜的味道，只要將其洗凈放在清水里煮便可，這樣我們吸取的才是青菜真正本色的營養。而世人席間所吃的青菜，看似做法講究，五味調和，味道鮮美，其實，他們嘗的不過是青菜的作料的味道而已，滿意的不過是廚師的精湛的技術而已，至于青菜的味道和營養，他們并沒有品嘗到。

僧人的一席話，道出了我們生活中時時處處疏忽和遺忘的本色。是啊！在如今這個復雜多變的社會中，人人為了保護自己，都刻意地給自己加點“作料”，粉飾自身。雖然這是一種自我保護的需要，然而，正因為人人都戴著面具，我們正漸漸地失去做人真實的一面，很難體會到真實給我們帶來的美。

真實是保持做人本色的本真體現，做人就應該講究真實。真實是難得之美。當我們與自己內心和諧一致的時候，當我們與同樣真誠直率的人在一起的時候，我們覺得自己是真實的。真實就像循環的能量一樣幫助我們充滿活力。在兒童故事《棉絨兔子》里，玩具兔子問道：什么是真實？真實就是自然發生在你身上的事。玩具皮馬給它解釋說。

除去面具，回想你覺得自己“真實”的時刻。想一想你有哪些尖利的、脆弱的，或者需要小心保存的地方。你是不是很容易發火、受驚或者期望別人按照你的意愿做事？改變這些行為的一個辦法是把它們說出來。我們不一定要做完人；相反，承認自己的不足可以使我們更加真實，也更容易建立親密關系。

保持做人的本色，就是不要丟掉自己真實的一面，用你真實的一面去體察，你就能夠透過膚淺的表象，看到一個人的實質。

隨著我們自己變得越來越真實，我們看到表面之下的靈魂，不再擔心年齡、外表和日漸稀疏的頭發。這個時候，我們看到了精神的美，那是由親密而生的溫暖所滋養的。

一個人最為看重的幸福和成功只能從自己生命的本色里去獲得。富翁看重金子，而本分的莊稼人卻看重腳下那片拴緊他們靈魂的土地，因為他們深信“泥土里面有黃金”。

失去本色的人生是灰色的、無光澤的人生，做人，就應該保持自己的本色。

13.命運由自己做主

魯迅在《祝福》里描寫祥林嫂這個人物，是一個只知向神佛乞求改變自己命運的不幸女人。時至今天，還有很多人一旦在前進的道路上遭遇困難、碰到挫折、面臨逆境、身處不幸之時，也總是抱怨自己的命運，嗟嘆自己的命運是如此的多舛，從而輕易把自己的失敗歸責于他人，把成功的希望寄托在他人身上，把命運的改變希冀于上帝的垂青。

每個人對自己都是有所了解的，只不過有的人了解得比較清楚，有的人卻從未認真想過，還不太清楚。有的人過高地估計了對自己的認識，而有的人卻總是看低自己的能力。對自己命運的掌握，全在于對自己的了解上，這就是說要知命。

可是偏偏就有那么一種人，對自己的命運越了解，越是清楚，反而越是相信在冥冥之中有個東西在主宰自己的命運，認為自己現在所擁有的一切都是上天安排好的，是上天注定的。于是放棄抗爭的努力，讓很多能改變自己命運的機會從身邊白白溜走。不去做主觀努力，只知一味地等待，看到一只兔子撞死在樹樁上，就一輩子守在樹樁旁，從未想過還可以離開樹樁到其他地方去抓兔子。

做人不應該是這個樣子。做人就應該樂天知命，知命而不信命。人的命運是可以改變的。歷史前進的步伐就是那些從不相信命運、從不向命運低頭服輸的人引領著的。昔日，陳勝、吳廣高喊“王侯將相寧有種乎”，首先向自己的命運進行了抗爭。做人更應該這樣，更應該經常向自己發問：“難道我就是這個樣子，不能改變嗎？”人對人的超越，最主要的是對自我的超越。只有超越自我，才能改變自己的命運，才能成為自己命運的主人。

出生在同樣的環境中，坐在同一間教室里，聽同樣的老師講課，畢業后的結果卻大相徑庭，這里面的原因是什么？看來不是一個簡單環境決定論所能回答得了的。這其中，顯現出來的差別就在于每個人對待自己命運的不同態度。相信命運與不相信命運的人的結果有著很大的差異。

可見，人的處境永遠不是僵直呆死與毫無道理可講的，處境是按照一定的規律而變化的。人都會有自己的機遇也會有自己的挫折，有自己的無常也會有自己的有常，有自己的順風也會有自己的厄運。命運由我做主，幸福在于自己去尋求，無論身處逆境、順境或是俗境，時刻以一種樂天知命而不信命的態度超越自己，去做自己命運的主人。