公元前156年的農歷六月，漢武帝出生，這一年是乙酉年，酉雞，他是屬雞的。公元前153年，小劉徹虛歲四歲，被立為膠東王。六歲，他被立為太子。他姑姑竇長公主劉嫖，想把女兒陳阿嬌嫁給當時的太子劉榮，那是漢景帝的長子。可是，劉榮的老媽栗姬與劉嫖不和，不同意。劉嫖就聯合劉徹的老媽王夫人，使得漢景帝把劉榮的太子之位給廢了，將劉徹立為太子。

公元前141年正月二十七日，劉徹即皇帝位。其實，按周歲，還不到十五歲，放在今天最多上初三。一個初中生，就當皇帝了，而且是親政，也沒有誰在后面垂簾聽政，也沒有顧命大臣。這感覺還是挺不可思議的。

那么，小皇帝要怎樣治理國家呢？很簡單，得向人請教。

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。——《尚書·洪范》

君主在解決疑難問題時，先要自己考慮，再與卿士商議，與老百姓商議，最后進行卜筮。

漢武帝出手不凡，他進行了廣泛的意見咨詢，做到了“謀及庶人”。他并不是作秀，而是真有問題。他詳細地列出了自己的問題：

第一個問題：這個世界會好嗎？

都說古代三皇五帝的時代是理想的盛世，為什么后來就不行了呢？這是不是天意呢？是上帝要懲罰人類，讓這個世道越來越壞？如果真是這樣，我“夙興夜寐”，做各種治國的努力，還有用嗎？

第二個問題：災異是怎么回事呢？

為什么有那么多災難？為什么有那么多難以解釋的現象？

第三個問題：性命是怎么回事？

為什么有的人長壽，有的人短命？為什么有的人善，有的人惡？為什么有的人聰明，有的人愚蠢？

總之，我到底應當怎樣做呢？針對這些問題，那些被公選推舉的賢良文學之士給出了各種各樣的答案，寫成對策，呈了上來。這些人的研究方向不同，有側重黃老道家的，有側重儒家的，也有側重其他家的，說什么的都有。其中，有一個人的對策最稱漢武帝的心，他針對這些問題都給出了深刻的回答。

于是，漢武帝又提出了一堆問題：

為什么舜帝治理天下“垂拱無為，而天下太平”，輕輕松松地就把天下給治理好了。可是，周文王卻“日昃不暇食，而宇內亦治”，非常忙碌。都是圣明的帝王，為什么會有這種不同呢？

為什么古代帝王有的非常提倡節儉，而周朝的帝王卻強調禮制，住的宮室、坐的車子、聽的音樂都很講排場，很鋪張。這是不是很矛盾呢？

有人說，良玉不用雕琢，質樸自然是最好的；但也有人說，文飾禮節是必須要講究的。到底哪個對呢？

都說秦朝短命速亡是因為用嚴刑峻法，但商朝也是用嚴刑峻法，為什么能傳好幾百年呢？

我知道，治國的關鍵是要發展農業，要任用賢人。可是，這方面我也下了功夫，為什么收效甚微呢？老百姓們還是活得不好，而且賢人也很難得。這是為什么呢？

這個人便又上了一道對策，把這些問題一一解答。

漢武帝看完，大悅：好！寫得好！不過，有個地方，我還是不大明白，還得給我再講講天人感應。

于是，此人再上第三道對策。

漢武帝看完之后，一拍大腿：寫得太好了，我知道該怎么辦了！衛丞相，這些人寫上來的對策你都看了吧？

丞相衛綰：回皇上，我都看了。

漢武帝：你感覺怎么樣啊？

衛綰滿臉堆笑：皇上，我也認為這個人寫得最好，應當重用他，跟他觀點相似的也應當重用。

漢武帝：好，就這么辦！

于是，漢武帝對后世影響最為深遠的一大決策，由此就開始實施了。這個決策就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。

從此以后，儒家思想逐漸取代黃老道家思想，雖然中間也有波折，也有阻力，但最終還是克服了阻力，逐漸成為漢武帝時期國家治理的主導思想，也成為以后兩千多年皇權時代的官方主導思想，乃至成為整個中華民族最主流的文化思想。

當然，道家的思想、法家的思想等，對后面不同朝代的君主也有不同的影響，有時，儒家思想也會受到挑戰，但儒家思想仍處于統治地位。

而推動漢武帝做出這個決策的主要人物，就是這位接連上了三道對策，給漢武帝解疑釋惑的人——一代大儒董仲舒。

作為一代大儒、大學者，董仲舒有個最著名的故事：

蓋三年不窺園，其精如此。——《漢書·董仲舒傳》

天天只在屋里讀書，三年來，都不往外邊的園子里看一眼。而且，他教學生也很有特點：

下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。——《漢書·董仲舒傳》

他講課時，會在前面掛一個布簾，學生們只聞其聲，不見其人。

他這個大師是名副其實的。他給漢武帝的三道對策，被后世稱為“天人三策”。

那么，董仲舒到底都講了什么呢？他針對漢武帝提出的問題逐條做了回答，內容很多。不過，他講來講去，無非是強調一個主題，就是要“更化”，不能再延續漢初以來的黃老道家放任自由的治國思想了，得用儒家思想重建社會。

他尖銳地指出，在以黃老道家為主導的思想下，當時的社會存在兩大問題。

第一個問題：貧富兩極分化。

漢文帝以黃老道家思想治國的極致表現是自由鑄幣，是完全放任的。朝廷雖然也做了一些管制的工作，也比較嚴厲，但總的來講，朝廷的職能并沒有充分發揮。所以，貧富兩極分化很嚴重，富的富死，窮的窮死。用董仲舒的話講：

富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。——《漢書·食貨志》

因為，當時土地可以自由買賣，農民一窮了，只好賣地，富人就買地。農民把手里的地賣沒了，就成了無產者，也就是孟子所說的“無恒產者”。

民不樂生，尚不避死，安能避罪！——《漢書·董仲舒傳》

社會最底層的這些窮人，越來越窮，沒活路了，死都不怕了，還怕國家的法律嗎？顯然，這是對國家穩定的一大威脅，對穩固皇權不利。

第二個問題：人心大壞，道德淪喪。

漢初時的情況更糟，整個戰國時期都是民不聊生。當生存都成問題的時候，道德當然就得往后靠了。不過，士這個階層當時還是挺強的，還保留著春秋時期的一些節操。到了秦朝，經過焚書坑儒，士這個階層也完了，整個國家完全靠嚴刑峻法來統治，一點兒禮儀道德也不講了，人心就更壞了。進而，就會形成一種博弈的局面，上有政策，下有對策，越來越多的人以能鉆法律的空子為能事。

然而，漢初幾十年來，因為用黃老道家思想，對此都放任不管，一切都沒有改善，怎么辦呢？沒別的辦法了，只有一條路，就是改弦更張，得改革，不能再拿黃老道家思想治理天下了，得換儒家思想。

那么，儒家思想有什么高明的呢？皇上提出的那一堆問題，儒家都有深刻而合理的解釋，也就意味著儒家思想有一套完備的治國平天下的理論，最根本的有三條：

第一條：

上謹于承天意。——《漢書·董仲舒傳》

包含兩層意思，一方面，它強調君權神授，確立皇權的合法性；另一方面，它以天意來限制君權。

第二條：

下務明教化民。——《漢書·董仲舒傳》

以“仁義禮智信”教化民眾，開啟民智，管好人心，建立起社會文明與道德體系。

第三條：

正法度之宜，別上下之序。——《漢書·董仲舒傳》

強調一個穩定的等級秩序，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，也就是“三綱”。剛才的第二條是五常，二者合起來就是“三綱五常”，這是從董仲舒這兒來的。

“三綱五常”，再加第一條的“君權神授”，中國兩千多年的封建制度，也就成型了。

這番話都講完之后，董仲舒向漢武帝又講了一個詞，只有三個字，這三個字可以說是中國政治思想的綱領。哪三個字呢？大一統。

什么叫“大一統”？

《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。——《漢書·王吉傳》

《春秋》所推崇的大一統，是全國各地風俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。董仲舒認為，這是天經地義的，是不言自明的道理。所以，如果要“更化”，要用儒家思想來治理天下，那么，別的思想就得打壓，就得清除。

漢武帝采納了這個建議，就把董仲舒這個政治思想變成了改革實踐，從此改變了歷史。

漢武帝看完了董仲舒的“天人三策”之后，很高興：儒家的理想就是修身、齊家、治國、平天下，這樣吧，我幫你實現理想，給你個諸侯國，你去做丞相，好好去治國吧。你就去江都國。

于是，董仲舒去赴任，輔佐漢武帝的哥哥江都王劉非治國，結果成效還不錯。公元前134年，他還建議漢武帝“令郡國舉孝廉”，就是各個郡、各個諸侯國定期要向朝廷舉薦忠孝廉直的人。這個建議也被漢武帝采納了。這期間，他跟江都王講的一句話，也名垂史冊，就是：

夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。——《漢書·董仲舒傳》

直到當代，互聯網經濟時代的馬云也說過與之意思相近的話，他說：真正做好、做大的企業家考慮的事情大部分都跟錢無關，重大的戰略決策也跟錢無關。

事實往往就是這樣的：開始做一件事時，多數還是因為利益；可是，做著做著，讓你能一直堅持下去的，一定是這件事的意義。

董仲舒在江都國干了有十多年，被一個后起的權臣主父偃嫉妒，遭到陷害，導致江都相的職位也沒了。又有權臣公孫弘算計董仲舒，推薦他去給一個特別難伺候的諸侯王膠西王做丞相，想借膠西王的手把他給殺了。董仲舒知難而退，在膠西國待了不長時間，便告老還鄉了。

之后，他教學著書，終老于家。后人把他的文章編輯成書，就是《春秋繁露》，一直流傳至今，里面有很多精彩的思想。

漢武帝為何能接受他的提議？他的“罷黜百家，獨尊儒術”的改革能否順利推行呢？