第九節(jié)
統(tǒng)合學(xué)術(shù)說

欲觀《呂》書編撰因由，可據(jù)〈序意〉篇深入考釋。然〈序意〉脫訛散亂，上下文意捍格難通，惟首段文意仍然暢達(dá)，豁然可解，其言曰：

嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡《十二紀(jì)》者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行。

是以法天地、審人事為綱領(lǐng)，而有兼該萬物之意，《史記·呂不韋列傳》謂此書「以為備天地萬物古今之事」，(53)自非過譽(yù)。

今人呂思勉《經(jīng)子解題》以為《呂氏春秋》一書立意，正以備天地萬物之事為標(biāo)的。呂思勉云：

夫不韋著書，意在「備天地萬物古今之事」，原不為譏切一時(shí)。然其書立論甚純，而不韋又能行之；使秦終相不韋，或能行德佈化，以永其年，不至二世而亡；使天下蒼生，亦蒙其荼毒，未可知也。(54)

另許維遹《呂氏春秋集釋·自序》又云：

夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之妙義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。(55)

可見呂不韋編撰此書，意欲結(jié)合眾家所長，以備天下萬物之事，而重在統(tǒng)合學(xué)術(shù)。傅武光《呂氏春秋與諸子之關(guān)係》深論統(tǒng)合學(xué)術(shù)之義，以為方法有二：

學(xué)術(shù)思想之統(tǒng)一，可有二途：一則獨(dú)尊一家，罷黜其餘，如漢武帝、董仲舒之所為者，是也。一則彌綸群言，融合條貫，使之兼眾長而歸一統(tǒng)。呂氏之賓客，則採後者。(56)

傅氏並引《呂氏春秋·不二》以證成其義，〈不二〉云：「聽群眾人議以治國，國危無日矣！何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後?！垢凳弦詾檫@有兩層意義：

兩層意義，即：既不能獨(dú)用其中一家之言以治國；亦不能盡聽各家之言以為政。(57)

傅氏所論良是，此即《呂》書總論諸子百家之意，旨在結(jié)合各家思想，取長補(bǔ)短，加以融合。今人吳福相《呂氏春秋八覽研究》云：

《呂氏春秋》為雜家巨擘，其調(diào)和諸說，兼取眾長，裁剪部勒，而成全體，其間所論及政治、教育、薄葬、重農(nóng)、適樂、義兵等思想，並皆融合諸家之長，蔚為學(xué)術(shù)之大成。(58)

再觀近人劉文典〈呂氏春秋集釋序〉亦云：

呂不韋以仲父之尊，處相國之位，獨(dú)能明黃帝，伊尹之道，使其客人人著其所聞，集論以為《呂氏春秋》，斟酌陰陽儒法刑名兵農(nóng)百家眾說，采擷其精英，捐棄其畛挈，一以道術(shù)之經(jīng)紀(jì)條貫統(tǒng)御之，誠可謂懷囊天地，為道關(guān)門者矣?！病撤峭揭猿{群言為務(wù)者也。

可見《呂氏春秋》實(shí)有斟酌眾家學(xué)說，予以綜合之意。傅武光論呂氏賓客主張統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，乃基於兩種考慮：

一方面所以摶天下之志，以免渙離分裂。一方面所以樹大同之基，以期臻乎郅治，而尤以後者為根本，後者不立，前者亦將落空。(59)

統(tǒng)合學(xué)術(shù)以歸類百家，毋使尊一而失百，其於學(xué)術(shù)、政治，同有裨益。誠如近人馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》云：

《呂氏春秋》的方法不是對(duì)各家在更高的水平上加以綜合，而用一種拼湊式的方式加以綜合?！病硡尾豁f的雜家思想，雖然不能成為真正的哲學(xué)體系，但是作為一對(duì)付百家爭鳴的態(tài)度，還是有道理的，呂不韋認(rèn)為當(dāng)時(shí)的各家各派各有所長，這就是對(duì)於「百家爭鳴」取一種容忍的態(tài)度。(60)

戰(zhàn)國百家爭鳴，呂不韋意欲加以綜合，自為《呂》書編撰因由之一，當(dāng)備一說。