第一章 漢代三禮圖撰作與研究

第一節(jié) 漢代禮學(xué)和三禮圖

西漢初期，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，一方面注重刑罰，加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想控制，一方面亦采取休養(yǎng)生息的政策，以此來(lái)維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在注重刑法方面，《漢書》卷二三《刑法志》云：“漢興，高祖初入關(guān)，約法三章曰‘殺人者死，傷人及盜抵罪’。蠲削煩苛，兆民大說(shuō)。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何攈摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！?a id="w1">^[1]在休養(yǎng)生息方面，《刑法志》云：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租稅……吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，畜積歲增，戶口寖息?！?a id="w2">^[2]這種治國(guó)策略完善了上層建筑，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治方法。又當(dāng)時(shí)一些學(xué)者謀士還建議統(tǒng)治者重視儒學(xué)，改造儒學(xué)，加強(qiáng)思想統(tǒng)治。如《史記》卷九七《酈生陸賈列傳》載陸賈“粗述存亡之征”，著《新語(yǔ)》十二篇，建議高祖用《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》輔以刑罰治天下，以行“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”。又《史記》卷八四《屈原賈生列傳》載賈誼主張興禮樂(lè)，改秦法，但是漢文帝實(shí)未采之。董仲舒更是向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此建議并未被武帝完全接受。由上可知，西漢初期，學(xué)者們總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，后又提倡儒學(xué)，改造儒學(xué)，使儒學(xué)逐步為統(tǒng)治者所重視。然經(jīng)學(xué)并未受到重視，至武帝時(shí)期，五經(jīng)博士才逐漸設(shè)立（《漢官儀》）。如《漢書》卷三六《劉歆傳》載歆移太常博士書云：

漢興……時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書》?！渡袝烦醭鲇谖荼冢嗾凵⒔^，今其書見(jiàn)在，時(shí)師傳讀而已?！对?shī)》始萌牙。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩(shī)》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元之間……時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。^[3]

漢初朝廷輕視儒學(xué)，以漢儀替代古禮，五經(jīng)只有《易》經(jīng)可見(jiàn)，儒學(xué)尚未受重視。隨著漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)儒學(xué)，經(jīng)學(xué)亦隨之受到重視，至武帝時(shí)，禮學(xué)逐漸興起。始設(shè)五經(jīng)博士，禮占其一?！稘h書》卷六《武帝紀(jì)》有云：

夏六月，詔曰：蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。^[4]

《禮經(jīng)》在漢代今、古文皆有。西漢時(shí)期，古文學(xué)曾一度列于學(xué)官，此后今文學(xué)立于學(xué)官，并且長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。今文《禮》立于學(xué)官較《易》、《書》諸經(jīng)為晚，其在漢代的傳授過(guò)程，大致如下所述?！妒酚洝肪硪欢弧度辶至袀鳌吩疲骸爸T學(xué)者多言《禮》，而魯高堂生最本?！抖Y》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨(dú)有《士禮》，高堂生能言之?！?a id="w5">^[5]《漢書》卷三○《藝文志》云“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇”。荀悅《漢紀(jì)》卷二五云：“劉向典校經(jīng)傳，考集異同……禮始于魯高堂生傳《士禮》十七篇，多不備?！薄抖Y記·奔喪》原目孔疏云：“《六藝論》云：漢興，高堂生得《禮》十七篇?！庇缮?，高堂生無(wú)疑為《禮經(jīng)》第一代大師，其所定今文經(jīng)本不久即已流傳。《漢書》卷八八《儒林傳》：“孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉(cāng)、魯閭丘卿。倉(cāng)說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》。授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。”“倉(cāng)亦通《詩(shī)》、《禮》，為博士，至少府。”^[6]后倉(cāng)立為《禮》博士，亦即武帝末年，今文《禮》才得立于學(xué)官。今文《禮》之傳授蓋為蕭奮從高堂生學(xué)，孟卿從蕭奮學(xué)，后倉(cāng)從孟卿學(xué)，又傳授給聞人通漢、戴德、戴圣、慶普?！稘h書》卷三○《藝文志》云：“戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官?！薄逗鬂h書》卷七九《儒林傳》述前書云：“于是德為《大戴禮》，圣為《小戴禮》，普為《慶氏禮》，三家皆立博士?！苯裎摹抖Y》在漢代的地位由此可見(jiàn)一斑。為禮書作注者甚多，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、班固、盧植、鄭玄等，尤以鄭玄《三禮注》影響深遠(yuǎn)。除為禮書作注外，亦有學(xué)者為禮書撰圖，書曰《三禮圖》或者《禮圖》。《魏書》卷一○九《樂(lè)志》云：“今案《周禮》小胥之職，樂(lè)懸之法，鄭注云：‘鐘磬編縣之，二八十六枚?！瘽h成帝時(shí)，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻(xiàn)呈，漢以為瑞，復(fù)依《禮圖》編懸十六?！?a id="w7">^[7]可知，漢成帝時(shí)即有三禮總圖之作，然《魏書》所引《禮圖》未言撰者?！端鍟肪砣督?jīng)籍志一》“《三禮圖》九卷”，原注：“鄭玄及后漢侍中阮諶等撰?！薄端鍟匪砸嗫芍獫h代鄭玄、阮諶等曾撰《三禮圖》。這一時(shí)期三禮別圖文獻(xiàn)史籍所載不多，除《隋志》載“阮諶《周室王城明堂宗廟圖》”、《隋書》卷六八《宇文愷傳》載“阮諶《明堂圖》”外，還有1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書內(nèi)載漢代《喪服圖》殘卷。研究三禮圖之作主要有鄭玄注《禮記舉要圖》一卷。

漢代學(xué)者研治“三禮”之法，除注“三禮”外，亦有“以圖解禮”法，雖著作不多，然皆為傳世經(jīng)典之作。鄭玄、阮諶等撰《三禮圖》為后世三禮圖撰作之典范。然較為可惜的是，鄭、阮二作今亡佚，清代學(xué)者王謨《漢魏遺書鈔》輯有阮諶《三禮圖》一卷，清黃奭《漢學(xué)堂經(jīng)解》輯有阮諶《三禮圖》一卷，清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯有鄭玄、阮諶《三禮圖》一卷，此三種輯佚本皆有文無(wú)圖。

有關(guān)漢代馬王堆漢墓《喪服圖》殘卷的研究，學(xué)界已有較多成果，然亦存有研究空間。鄭玄撰作《三禮圖》真?zhèn)蔚膯?wèn)題一直眾說(shuō)紛紜，阮諶《三禮圖》輯佚本的研究還留有若干空白，這些問(wèn)題都還有待進(jìn)一步探究。