第一章 漢代三禮圖撰作與研究

第一節 漢代禮學和三禮圖

西漢初期，統治者吸取秦亡教訓，一方面注重刑罰，加強對被統治階級的思想控制，一方面亦采取休養生息的政策，以此來維持國家的長治久安。在注重刑法方面，《漢書》卷二三《刑法志》云：“漢興，高祖初入關，約法三章曰‘殺人者死，傷人及盜抵罪’。蠲削煩苛，兆民大說。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何攈摭秦法，取其宜于時者，作律九章。”^[1]在休養生息方面，《刑法志》云：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農桑，減省租稅……吏安其官，民樂其業，畜積歲增，戶口寖息。”^[2]這種治國策略完善了上層建筑，特別是意識形態領域的統治方法。又當時一些學者謀士還建議統治者重視儒學，改造儒學，加強思想統治。如《史記》卷九七《酈生陸賈列傳》載陸賈“粗述存亡之征”，著《新語》十二篇，建議高祖用《詩》、《書》、《禮》、《樂》輔以刑罰治天下，以行“文武并用，長久之術”。又《史記》卷八四《屈原賈生列傳》載賈誼主張興禮樂，改秦法，但是漢文帝實未采之。董仲舒更是向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術”，此建議并未被武帝完全接受。由上可知，西漢初期，學者們總結秦亡的歷史教訓，后又提倡儒學，改造儒學，使儒學逐步為統治者所重視。然經學并未受到重視，至武帝時期，五經博士才逐漸設立（《漢官儀》）。如《漢書》卷三六《劉歆傳》載歆移太常博士書云：

漢興……時獨有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌牙。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元之間……時漢興已七八十年，離于全經，固已遠矣。^[3]

漢初朝廷輕視儒學，以漢儀替代古禮，五經只有《易》經可見，儒學尚未受重視。隨著漢代統治者大力倡導儒學，經學亦隨之受到重視，至武帝時，禮學逐漸興起。始設五經博士，禮占其一。《漢書》卷六《武帝紀》有云：

夏六月，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。^[4]

《禮經》在漢代今、古文皆有。西漢時期，古文學曾一度列于學官，此后今文學立于學官，并且長期占據統治地位。今文《禮》立于學官較《易》、《書》諸經為晚，其在漢代的傳授過程，大致如下所述。《史記》卷一二一《儒林列傳》云：“諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》，高堂生能言之。”^[5]《漢書》卷三○《藝文志》云“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇”。荀悅《漢紀》卷二五云：“劉向典校經傳，考集異同……禮始于魯高堂生傳《士禮》十七篇，多不備。”《禮記·奔喪》原目孔疏云：“《六藝論》云：漢興，高堂生得《禮》十七篇。”由上，高堂生無疑為《禮經》第一代大師，其所定今文經本不久即已流傳。《漢書》卷八八《儒林傳》：“孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說《禮》數萬言，號曰《后氏曲臺記》。授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。”“倉亦通《詩》、《禮》，為博士，至少府。”^[6]后倉立為《禮》博士，亦即武帝末年，今文《禮》才得立于學官。今文《禮》之傳授蓋為蕭奮從高堂生學，孟卿從蕭奮學，后倉從孟卿學，又傳授給聞人通漢、戴德、戴圣、慶普。《漢書》卷三○《藝文志》云：“戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學官。”《后漢書》卷七九《儒林傳》述前書云：“于是德為《大戴禮》，圣為《小戴禮》，普為《慶氏禮》，三家皆立博士。”今文《禮》在漢代的地位由此可見一斑。為禮書作注者甚多，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、班固、盧植、鄭玄等，尤以鄭玄《三禮注》影響深遠。除為禮書作注外，亦有學者為禮書撰圖，書曰《三禮圖》或者《禮圖》。《魏書》卷一○九《樂志》云：“今案《周禮》小胥之職，樂懸之法，鄭注云：‘鐘磬編縣之，二八十六枚。’漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，復依《禮圖》編懸十六。”^[7]可知，漢成帝時即有三禮總圖之作，然《魏書》所引《禮圖》未言撰者。《隋書》卷三二《經籍志一》“《三禮圖》九卷”，原注：“鄭玄及后漢侍中阮諶等撰。”《隋書》所言亦可知漢代鄭玄、阮諶等曾撰《三禮圖》。這一時期三禮別圖文獻史籍所載不多，除《隋志》載“阮諶《周室王城明堂宗廟圖》”、《隋書》卷六八《宇文愷傳》載“阮諶《明堂圖》”外，還有1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書內載漢代《喪服圖》殘卷。研究三禮圖之作主要有鄭玄注《禮記舉要圖》一卷。

漢代學者研治“三禮”之法，除注“三禮”外，亦有“以圖解禮”法，雖著作不多，然皆為傳世經典之作。鄭玄、阮諶等撰《三禮圖》為后世三禮圖撰作之典范。然較為可惜的是，鄭、阮二作今亡佚，清代學者王謨《漢魏遺書鈔》輯有阮諶《三禮圖》一卷，清黃奭《漢學堂經解》輯有阮諶《三禮圖》一卷，清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有鄭玄、阮諶《三禮圖》一卷，此三種輯佚本皆有文無圖。

有關漢代馬王堆漢墓《喪服圖》殘卷的研究，學界已有較多成果，然亦存有研究空間。鄭玄撰作《三禮圖》真偽的問題一直眾說紛紜，阮諶《三禮圖》輯佚本的研究還留有若干空白，這些問題都還有待進一步探究。