答某生

學問之境，約言以三：曰解，曰行，曰證。解，亦云見。佛家初地，名見道。此對地前言，不妨名證。入觀證真如，故應言證。但對二地以往而言之，則初地猶只是見，未臻真證之境，以出觀未離染故，行未圓故，證未滿故。諸論疏皆言，有滿證與分證之別。《易系傳》有見仁見智見深見淺之異，與《論語》言“知及之，仁不能守之”，此與佛氏分別見道修道各位次，其義有融通處，但孔子不詳分之耳。至陽明言知行合一，乃別是一義，所謂言各有當，義匪一端，此姑不論。總之，通論學力所至，解亦云見。與行及證須別論，不能曰解到亦云見到。即行與證已圓滿也。解分高下，其層級自無量，然最高之解猶只是解，若行與證未到家，此解猶未入實際境地。

行者，修行。儒者所云存養、亦云涵養。省察、克治種種工夫，皆行也。佛家言行，有地前及十地等等位次，分析極嚴密。

證者，功修純備，功修猶言行也。惑障已除。至是，本體呈顯，炯然自知，故說為證。證者，證知。此非知識之知，即本體炯然自明自識，謂之證。儒者盡人合天之候，即是證。天者，本體之目，盡人合天，則人即天也，故合之一字須善會，非以此合彼。