不舍不棄，歡喜解讀無我的天命玄理
人生豈可虛度
當一個新生命降臨人世的時候，那一聲響徹云霄的嬌啼，給世界帶來了多少驚喜、多少期待！從他領受大家的關愛與祝福的那一刻起，同時也被賦予了某種使命，某種與生俱來的、需要窮盡一生去完成的使命。
人的天賦使命是什么呢？或者說，人生為何來，死為何往？這個問題困擾了太多的人。如果不知道自己的使命，我們又怎么能弄清哪兒才是我們人生目標的終點站，哪兒才是安頓我們心靈的家園？
兩千多年前，偉大的孔子宣稱他已經知道了“天命”，但他沒有告訴人們“天命”是什么，而是自己任勞任怨地執行著“天命”：終日不停地學習和思考，毫不吝嗇地與眾人分享他的理念，不遺余力地推廣他的政治理想，即使在希望渺茫的時候也默默堅持著不舍不棄，在追求真理的道路上鍥而不舍。而西方的哲人，從蘇格拉底至羅素，把“代自然立法”作為自己畢生應完成的“天命”，他們引導人們過上以公平、正義為準則，與義務、責任相伴的“道德生活”。中西方的哲人們對“天命”的認識不盡相同，但追溯根源，其本質都是相同的：都想為人類做點什么，不枉此生。
縱觀萬千成功之士的行為方式，都可從中窺見“天命”的玄機——人的一生，要完成四件事。
第一件事：奉獻人生的價值
人類是宇宙信息中的一個符號；人類是宇宙大循環系統中的一個子系統。當人類分享其他子系統的信息時，也應有所奉獻，否則就失去了存在的理由和意義。勞動是人類奉獻的基本途徑，通過勞動，創造高質量的物質或精神產品，從而也塑造人生的價值。
人生價值的大小，可以用一個公式說明：
人生價值=創造的成果-享受的成果-成本支出-損耗。
無論是圣保羅的“不勞動者不得食”，還是百丈懷海大師的“一日不作，一日不食”，都道出了人們對勞動的必要性的共識。但也有極少數的人，信奉“豬的哲學”：無意奉獻、無心創造，唯一的愿望是安安逸逸地享受生活。這樣的人，多為富家子弟，他們因承接了上一代的財富，而不去勞動，但這樣的人，對社會沒有任何積極的貢獻。還有好逸惡勞者，消耗太多，付出太少，他們最大的奉獻就是無恥的言論和卑劣的行為其價值竟少之又少！
“人雖為萬物之靈”，但若是沒有了價值，又如何能以“靈者”自居呢！
第二件事：塑造人格的完美
上帝造人，不是為了造就一群品格低下的小人。在《圣經》中，上帝因為人類的傲慢不遜和道德敗壞，忍痛作出了毀滅人類的決定。最后因一個“義人”，才有了挪亞方舟和人類的延續。這只是一則寓言故事，但卻蘊涵著耐人尋味的勸誡：當人類道德淪喪超出某一底線時，可能就是人類的最終毀滅之日。
人有義務修補人性中的弱點，人的進化就是逐漸淡化“動物性”而培養人性的過程，在現代這個發達的高科技時代，我們更要進一步完善我們的“人性”，也就是要進一步陶冶道德情操，最終獲得“神性”，這也是人的天賦使命之一。
第三件事：探索自然的秘密
上帝造人，絕不是為了造就一群智能低劣的愚人，否則人何以被稱為“高等動物”？當然，人也不是天生都是智者，要想由愚入智，最好的途徑是探尋自然規律、探求世間真理。古希臘“哲學”一詞，原意為“愛智慧”，哲學家們的工作是以科學思維來研究事物之間的本質規律。這一傳統被其后人很好地繼承了下來，從而為西方國家的科學騰飛奠定了基礎。相比之下，中國古代的哲學家們對科學的態度相對冷淡，也許他們更認同羅素的觀點：“哲學是關于真理的學問。”然而，沒有科學思維，是找不到真理的。但這不是本書討論的范圍。總而言之，通過學習、思考、研究、實踐等一系列活動來發現規律，并按照規律來進一步探索自然、尋求真理，乃是人的天賦使命之一。
第四件事：享受生命的快樂
生命，應該在歡喜中度過，盡情享受自然之美，盡情享受人間之愛，盡情享受生活之甘甜，盡情享受創造之快樂。相反，如果一生都在煩惱痛苦、傷心嘆息中度過，豈不是浪費大好生命嗎？
人生苦短，任重而道遠。如莊子云：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！币粋€嬰兒，忽然之間，已成青年了；忽然之間，已過中年了；忽然之間，老態龍鐘了，而四大使命，完成了多少呢？《佛遺教經》勸誡說：“是日已過，命亦遂滅，當勤精進，慎勿放逸?！弊蛱彀装桌速M掉了，再追悔也無益，還是抓緊時間，讓生命發光發熱吧！當你面對累累碩果而滿懷欣喜時，就不會因“虛度年華而悔恨”了！
蘭心慧語
快樂生活是人生的使命之一，但真正的快樂產生于奉獻價值、塑造人格、探求智慧的過程中。以享樂為樂，終究浮淺，可以品嘗，但不值得迷戀。
做人要做“大丈夫”
做人不容易，主要是難在不知道該做什么樣的人。做個以自我為中心的大男人，世界難免狹??；做個“顧家”的好男人，生活難免平淡。女人呢，無論做個過于關注自我感受和他人眼光的小女人，還是做個一心撲在老公、孩子身上的好女人，都不過是自受其縛，怎能領略生命傾情迸射的瑰麗與暢美？
做人也可以不難，只要你能開闊眼界、放寬胸懷、高遠目標、久長追求，心大了，世界就大了，路也就寬了。你心無旁騖、不舍不棄地追蹤未來的形跡，不必停下來傾聽時光緊迫的足音，沒有工夫為尋常小事煩惱，沒有心情跟閑常小人慪氣，身心事業自然就會流暢順達。
孔子推崇“大人”，孟子推崇“大丈夫”，佛家也推崇“大丈夫的事業”?！按蟆?，就是做人不難的路。男人或女人，都可以成就其“大”，像孫悟空橫空出世一樣，從狹小的石穴中跳出來，遨游于天地間。
做“大丈夫”，需要持續不斷地超越自我，以達到“四提高”。
第一，提高“德商”
“德商”，即道德商數，英文縮寫為MQ，這是美國學者道格·萊尼克和弗雷德·基爾新近提出的概念。不過，概念只是學者們熱衷的文字游戲，我們只需要了解實在的學問。提高“德商”，用通俗的話說，即“提高道德水平”。在中國傳統文化中，最受推崇的道德修養有兩項內容：一是管理自己，二是服務大眾，兩者不可偏廢。孟子的話，最能代表中國傳統文人對道德的認識：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?
但客觀上講，只有自我管理的意識和服務大眾的意愿還遠遠不夠，道德不僅是一種思想品質，也是一項個人能力。品格好而能力不強，道德如何體現呢？這正是中國知識分子由來已久的一個“短板”，許多才子、志士善思而不善行，會說而不會練，最后帶著一顆好心、一腔宏偉抱負，走向一事無成的人生終局，與草木同朽。
筆者以為，一個人的道德水平，還要包括兩項內容：一是體驗能力，二是行動能力。體驗能力，即洞察他人情感的能力。得人心的前提是知人心、順人意，你有好心，還要看別人愿不愿意接受，將好心強加于人，與其說是為善，不如說是作惡，跟八國聯軍用槍炮傾銷西方產品和西方文化沒有兩樣。行動能力，即表達道德情感的能力，表達的方式是：用言語推銷自己、引導他人；用行動證明自己，帶動他人。
第二，提高“情商”
“情商”是美國心理學家比德·拉勒維和約翰·麥耶首次提出的概念，現在已經非常流行了。情商包含哪些內容呢？美國哈佛大學教授丹尼爾·戈爾曼在《情緒智力》一書中，概括了情商的五大能力：一是認識自我情緒的能力；二是妥善管理自我情緒的能力；三是自我激勵的能力；四是認識他人情緒的能力；五是管理他人情緒的能力。
“情商”和“德商”一樣，都要由己及人，先管好自己，再影響帶動他人，最重要的也是洞察和表達能力，“不懂你的心”，是缺乏認識他人情緒的能力；“愛你在心口難開”，是缺乏管理自我情緒的能力，不管是哪種情況，情商都是比較低的，所以，這也是最需要提高的地方。
第三，提高“智商”
“智商”是一個老概念，誰都知道，但具體包含哪些內容，可能就不是人人都知道的了。
著名學者霍華德·加納德歸納了人的“七種智力”：一是語言智力，即語言表達能力和文字表達能力。很多人都是會說不會寫、會寫不會說，但也有一些人，他們出口成章、下筆如神，顯然，這種人的語言智力比較超卓。二是數學/邏輯智力，即理性思維能力，包括邏輯思維能力和數學運算能力。許多學者認為，中國人善于感性思維而理性思維能力較弱。其實也不盡然，跟西方人相比，中國人的邏輯思維能力較弱而數學運算能力較強，可謂各有優長。三是音樂智力，即學習、欣賞、創作音樂的能力。四是視覺/空間智力。五是行動智力，包括運動能力和動作協調能力。六是人際交流智力，即與他人交往、溝通的能力。與語言智力不同的是，溝通能力更強調效果，有的人會說話但誰都不愛聽，有的人會寫文章但誰都不愛看，那是因為缺乏“通心力”，只有了解人心、打動人心，才能達到良好的溝通效果。七是內在智力，即自我剖析、自我反省、自我領導、自我規劃的能力。
筆者認為，只有智能并不代表真正有價值，以上七項智力，只是潛能而非動能。許多人智商很高，但成就很小，原因在于他們的潛能永遠深埋在思想的大山下。所以，真正的智力，要由三個方面表現：一是快速學習能力；二是敏銳發現問題的能力；三是有效解決問題的能力。你在這三方面表現好，你就是智力很高的人。
第四，提高“意商”
“意商”，即一個人意志的強度。蘇聯心理學家彼得羅夫斯基在《普通心理學》一書中，將人的意志品質分為三種：一是“獨立性”，即不屈從于他人的壓力而按自我意志行事的能力；二是“果斷性”，即毫不動搖地履行決定的能力；三是“堅持性”，即長時間毫不懈怠地積極進取、不怕任何困難、不舍不棄地向既定目標前進的能力。
筆者認為，意志力也可以表述為兩點：一是吃苦耐勞的能力；二是承擔風險的能力；三是忍受痛苦的能力；四是承受磨難的能力。
心大了，世界就大了……
俗話說：“不受磨煉不成佛?！碧粕畮熗饺〗?，一定要經歷“九九八十一難”才能修成正果，少歷一難都不能功德圓滿。人生事業也是如此，從來沒有輕輕松松可以成就的事。在生活中，許多人“德商”、“情商”、“智商”都比較高，原本可以成就一番事業、實現心中抱負的，但最終卻一生平庸，原因何在？那是因為他們的“意商”不夠，意商不夠，意志就會薄弱，一遇到困難，便畏懼不前，掉頭而去，做了事業的“逃兵”，做了感情的“叛徒”。共產黨的“小米加步槍”為什么能打敗國民黨的飛機大炮？決定性的因素就是意志力——逃兵很少而英雄很多，叛徒很少而烈士很多。
儒家提倡“克己”的修養，佛家提倡“忍辱”的修行，目的都在于提高意志力。在現實中，意志力是和平年代的人最缺少的東西，而沒有了意志力，一切都無從談起。所以，要做“大丈夫”，提高“意商”乃是第一要務。
蘭心慧語
德、情、智、意四方面，極少有人處處兼備，也極少有人處處不足。天才也有“短板”，“白癡”也可以擁有專長，所以誰都不用妄自尊大和妄自菲薄。
人生支點1：寫好一個“我”字
一位小和尚跟師父學書法，師父說：“從‘我’字練起吧！”
小和尚信心十足，每天照著名家字帖學寫不同的“我”字。幾天后，他覺得練得差不多了，就挑出幾個“我”字，拿去請師父指點。師父看了一眼，搖搖頭說：“接著練！”
小和尚繼續練習。又過了一段時間，他挑出幾個“我”字，請師父點評。師父隨手翻了翻，搖搖頭說：“接著練！”
小和尚靜下心，定下神，認真練習了半年之久，直到將字帖上的“我”字臨摹得惟妙惟肖，這才拿去請師父點評。師父認真看了一會兒，點點說：“有進步！不過，還要接著練?！?
小和尚退回來，繼續練習。時間一天天過去，他漸漸將幾位名家的筆法熟諳于心。有一天，他信手寫了一個“我”字，那已是取諸家所長、自成一體的作品了，他感覺很滿意，拿去請師父評鑒，師父面帶微笑，欣賞了許久，意味深長地說：“你終于會寫‘我’字了！”
在書法中，“我”字難寫，是因為它蘊涵著“我”在人生中的自我認識和自我堅持，小和尚在寫好“我”字的同時，也明白了做人做事的道理——認真學習，努力實踐，持之以恒，不舍不棄，享受過程，自得其樂，最后，自然水到渠成。
寫好人生之“我”，有三個步驟。
第一步：“識我”
人生最有價值的目標，莫過于認識自己，這也是刻在雅典神殿上的至高哲學命題。
認識自己應當由表及里。了解自己的優點和特長、了解自己的資源和潛質、了解自己興趣和志向，不過是淺層次的了解，只有逐漸深入，認識自己的本性，才算真正認識了自己，用佛家的話說就是：認清本來面目。
有的人信奉滑頭哲學，以為自己什么都明白，以為自己是“揣著明白裝糊涂”，而事實上，他們卻往往是揣著糊涂裝明白。認識自己本身沒有多大難度，難就難在人們總愛用一塊“遮羞布”來掩蓋自己，以免自己發現某些自己不敢發現、不愿承認的東西。例如，有人標榜“忠孝難兩全”、“忠義難兩全”，將沒有用心孝敬父母、關愛妻兒歸咎于工作太忙、沒有時間。倘若你真的為事業為家庭忙得抽不出一點兒時間，那不僅是你的驕傲，也是你父母妻兒的驕傲，因為他們也可以分享你的“軍功章”的一半。但是，你是真的忙到沒有時間去陪陪父母妻兒嗎？真的忙到打一個電話問候一聲的工夫也沒有嗎？你的“軍功章”又在哪兒呢？只要冷靜體察并詢問自己的內心感受，你就會發現，根本原因可能在于自己的冷漠和懶惰。
當你進一步審察生活中的壞人壞事并進行換位思考時，你還會發現更多內心的奧秘。例如：當你處在貪官的位置時，你會不會也貪污受賄？當你處于強盜的位置時，你會不會也去盜竊搶劫？當你面臨貧窮、饑餓、疾病、生死的考驗時，你會不會表現得比某些人更糟？推開心靈的暗室，也許你會發現在自己身上也有許多你曾經批評過、嘲笑過、鄙視過的陰暗面，只不過當你露出鄙夷不屑的神色時，那些陰暗面正好暴露別人身上。
總之，叩問自己的靈魂，掃視心靈深處的每一個角落，認知自己做人做事的底線，明白自己在什么時候一定不做什么或一定會做什么，才算真正認識了自己。
一旦認識了自己，就會對他人、對社會、對世界重新作出評估，于是，你變得心明眼亮了，許多從前迷惑的事再也不會困擾你了！
第二步：“超我”
認識自己的目的不是為了輕視自己、厭惡自己、拋棄自己，而是為了解放自我、改造自我、救贖自我。正如知識、能力可以通過學習、思考、實踐而增長一樣，靈魂也可以通過學習、思考、實踐來清掃修復。每一次心靈的凈化和完善，都是一次自我超越。而超越自己，也是人生中最有價值的學習。
第三步：“成我”
“成我”，即成就自己，這是人生中最有價值的工作。
生命只是上帝賜予的一個半成品，接下來的工作，需要每個人自己完成。人應該將自己的生命當成一件創造性的藝術作品，用心打磨，用心雕琢，向世界展現最美的自己。
其實，每個人都樂意成為世界的一道風景，只有完全喪失自信、自暴自棄的人才會以丑示人。
人們展示自己這件“藝術作品”的方式各不相同，有的人不務實，凡事做在表面，用虛言偽飾美化自己；有的人務實，用才華、道德和真實的業績證明自己；有的人在二者之間，既要求質量，又重視推廣。不同的方式帶來不同的結果，二者之間相得益彰的人往往成功得最快，他們即注重產品的本身，又有持久力，而且他們還能為產品進行包裝和美化。
歸根結底，只有真才實干和真實的業績，才能樹起一個屬于你的個性化“品牌”。
蘭心慧語
認識自己需要勇氣，超越自己需要毅力，成就自己需要智慧。
人生支點2：明白自己的去處
人要活得明白，須知自己要去哪里。
人要活出幸福的滋味，須給自己找個安頓心靈的好地方。
那么，人究竟要去哪里？有人說：死亡是最后的歸宿。
人最后的去處真的是死亡嗎？持此觀點的人未免太可憐了！因為他跟牢獄中的死囚沒有兩樣——法官已經結案，執行的日子眼看就要到來。他們總是在畏懼死亡又等待死亡：也許就在今天，一顆天災人禍的子彈橫空飛來；也許是下個月，一把意外之劍突然刺來；也許是明年，一把疾病之刀砍向要害……他們也許很幸運地被厄運之神忘卻，能熬到白發蒼蒼才被“押赴刑場”，但這種“為了死而生”的日子又有什么意義呢？
《圣經》告訴人們：人的最后去處不是死亡，而是一個幸福的天堂；佛家也告訴人們：一切眾生，經過數劫的苦海浮沉，終將進入佛光普照的極樂世界。
人固有一死，但有的人走上快樂之旅，走向幸福的樂園；有的人卻掙扎于無邊的欲海，沉陷于痛苦的深淵。走向不同的人生旅途的區別就在于是否明白自己的去處。
通往幸福樂園的途中，有三個必經的關口。
第一個關口：享受眼前的快樂
快樂其實很簡單，它常常就在當下，就在眼前的事務中，關鍵看你能不能去發現它，要發現了快樂，才能享受快樂。有一位教授，是一個“樂天派”，遇到任何事，見了任何人，都笑瞇瞇的，好像沒有什么事、什么人可以讓他煩惱。他的學生不解地問：“老師，為什么您總是面帶笑容？”教授說：“我舍不得讓自己不快樂呀！”
這位教授每天做的事并沒有什么特別之處，但那些看似普通的事正好都是他喜歡做的事；他所交往的人也沒有什么特別之處，但與人交往正好是他所喜歡的事。許多人感到不快樂，因為他們總是去做那些自己討厭的事，一面不情愿地應付著眼前的學習、工作，一面幻想著那些“好玩”的事；身邊的人剛好都不是他們所喜歡的類型，“知己”還不知道在哪個地方窩著呢！天天泡在不喜歡的人和事中，能不煩惱叢生嗎？
不過，世間沒有那么多能正如我們所愿的事，所以，我們即使要做自己不喜歡的事情，面對自己不喜歡的人，也要努力改善自己的情緒，把不喜歡的變成喜歡的，你的快樂當然就隨即而來了。
世上任何事、任何人，都是讓你通往快樂的“工具”，而不是快樂本身。如果你一定要借助特殊的“工具”才能得到快樂，那只能說明你不懂得尋找快樂、享受快樂。好比行路，如果你一定要乘坐飛機到達北京才會覺得旅途舒適，那說明你還沒有找到讓自己快樂的方式。一個會享受快樂的人，會從世上無數的事特中發覺出快樂。譬如，一個人能喜愛飛機的快捷，也能享受火車沿途中所歷經的美景，一個會享受快樂的人，無論你是誰，一個領導，一個白領，一個清潔工，一個學生，還是一個幼兒園的小朋友，都應該記住，要從眼前的事中去發現值得你做的地方，要從眼前的人中去發現值得你交往的地方，有了這樣的認識，你會發現，你生命中的每一刻都是珍貴的，你的快樂源源不斷。
第二個關口：釋放生命的價值
蠟燭燃燒，不是死亡，而是變成了驅逐黑暗的光芒；太陽釋放自己的能量，不是死亡，而是變成了照亮宇宙的光芒；人耗盡精力、竭盡智能，也不是死亡，而是向社會輸送能量。人生的最大悲劇在于，還從來沒有燃燒過，沒有發過光，就已經化成灰燼、塵埃了。
有一個名叫哈利的老人，在退休晚會上，難過地對身邊一個年輕的后輩說：“今晚我不得不面對我慘痛的一生，我感到自己一事無成，徹底失敗了。當喬治先生站起來致辭時，你無法想象我多么悲傷。喬治先生和我一起進入公司，他并不比我聰明多少，但他不怕吃苦，不怕挫折，全心全意地投入工作，所以他后來成了公司的董事長。而我卻錯過了無數機會：有一次，公司希望我去南方主管一家新開的分公司，我因為不愿離開紐約這個安樂窩而拒絕了；還有一些機會，我也以諸如此類的理由放棄了?，F在，我悔悟了，但我也退休了，一切都為時太晚，真是往事不堪回首??！”
哈利隱藏自己的才能，貪圖安逸的生活，他的人生如同一支拒絕燃燒的蠟燭。蠟燭沒有物盡其用，哈利沒有人盡其才。等到最后他才發現，自己活著只是虛度年華，收獲的全是遺憾。
一個懂得生命價值的人，會超越本身的利害關系，努力尋找發光的機會，毫不吝嗇地奉獻生命的能量。多年前，一位名叫菲爾德的美國實業家，為了使大洋兩岸的人可以方便地溝通信息，忽發奇想，想要鋪設一條橫越大西洋、連接歐美兩洲的海底電纜。當他向政府提出這一計劃時，大家都認為這是天方夜譚，無人支持他的提案。年輕的菲爾德并不氣餒，他拿出自己的全部財產，投入了全部的精力和熱情，為這項無人喝彩、甚至無人支持的計劃而奔波。幾年時間里，他31次橫渡大西洋，往返于兩大洲之間，指揮架設海底電纜。期間，他經歷了兩次重大失敗，但最后，終于在1858年7月28日晚，海底電纜發報成功。次日，歐美兩洲沉浸在一片狂歡之中。不料，因技術原因，電傳信號不久又歸于沉寂。于是，人們對菲爾德的贊美開始轉為質疑。菲爾德遭此重創，仍然沒有死心，他又開始了不屈不撓的努力。6年后，海底電纜計劃終于大功告成，人類通信的歷史從此改變，菲爾德釋放的光芒至今仍照耀著人類文明的天空。我們不得不承認，他找到了一個生命的好去處。
古人說“立德，立功，立言”，這都是發光的方式。其實，一個人不一定要成就多大的功業，不一定要有多大的名聲，不一定要像太陽那樣光照四方，只需盡己所能，做好眼前的事，像一支小蠟燭一樣，哪怕只發出一團微光，也能照亮一室，人生也就無憾了！
第三個關口：實現精神的超越
人是宇宙的一顆星，是天地的一個分子，是人間的一條短信息。物理學有一條定理：能量守恒，物質不滅。靜夜的天空中，我們看見的某顆亮晶晶的恒星可能在億萬年前就已經“死亡”，不再發光。我們今天看見的光芒，是它若干億年前散發出來的，而且它的光芒還會永久地穿行于無盡的宇宙空間。人也是如此，能量一旦散發出來，就像太陽的光芒一樣，永久存在。所以說，人的最后歸宿不是死亡，而是變換一種存在形式，通向永恒不朽的未來。人生于世，必然會對他人和外在事物施加某種影響，影響所及，生命的種子同時播撒開來，天地萬物，蕓蕓眾生，都是你生命的載體。只不過，有的生命美麗芬芳，有的生命丑陋且帶著毒素。人生的最大成功，無非是塑造一個靚麗多姿的生命，使之一萬年之后仍然光彩照人。
孔子說：“朝聞道，夕可死矣！”意思是，早上悟了道，即使晚上就離開人世，也不會有遺憾。為什么呢？一個體悟不朽生命，真正活明白了的人，精神和天地萬物融為一體，他們進入了生死無懼、快樂無憂的境地，找到了真正的幸福家園，死亡對于他們來說，又有什么可遺憾的呢？
蘭心慧語
死亡不是最可怕的事，不明白為什么活著，活著要去哪里，才是人生的最大不幸。
人生支點3：做好本分事
幾年前，數十位諾貝爾獎得主聚會，記者問一位科學家：“請問您在哪所大學學到了您認為最重要的東西？”
科學家想了想，回答說：“在幼兒園?！?
記者驚訝地問：“您在幼兒園學到了什么？”
科學家平靜地說：“我學到了要把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細觀察大自然……”
科學家的回答，雖然讓人感到意外，但仔細想想，不由得讓人心生感慨：做人做事的道理，我們從小就清楚明白地學到了，然而，隨著年齡的增長、學習的深入、知識的豐富等，我們的頭腦卻越來越混亂，我們只記住了那些復雜、繁瑣的表面事物，卻漸漸忘卻了那些基本的道理。
經營人生，其實不需要多么高深的道理……
經營人生，其實不需要多么高深的道理，正如那位科學家所言，在幼兒園所學到的那些簡單道理，足以讓我們受用一生。歸結起來，這些道無非五個字：做好本分事。
孔子有一個學生，名叫有子，他有一句名言，記錄在《論語》上：“君子務本，本立而道生?！薄氨尽保锤?、基礎、核心，意思是凡事只要抓住了根本，人生之道就自然通達。
孔子從大的方面，總結了人生的“六本”——立身處世講道義，以孝敬為本；辦理喪事講禮儀，以哀痛為本；行軍作戰講陣形，以勇敢為本；辦理公事有條理，以才能為本；治理國家講法度，以選好接班人為本；經商理財講時機，以勤奮為本。
孔子還說：“置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不廣，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。”什么意思呢？就是說如果沒有抓住根本，就不必強求細枝末節的事情；親戚相處都不愉快，就不必指望搞好外部關系；一件事情都做不好，就不必致力于多項事務；胸中的見聞不廣博，就不要夸夸其談；身邊的人都不喜歡你，就不必忙于結交遠處的人?？傊?，凡事從根本做起，從近處做起，才是君子的立身處世之道。
在生活中，不從根本上努力卻期待好結果的人比比皆是——家庭關系不和睦，于是在外面尋花問柳；一項小生意都經營不好，卻熱衷于搞什么“多元化”；學知識淺嘗輒止，卻喜歡時刻不停地賣弄聰明；身邊的人際關系淡漠，就以為好人正好不在身邊，于是在網上苦尋“知己”……很顯然，這些都是舍本求末。
凡事都有根本，從事業上來看，做好本職工作就是根本。“好”和“美”一樣，是一個磁力源，很自然地吸引著他人的眼球。如果你“活兒干得漂亮”，結果會怎樣呢？老板會欣賞你，同事會尊重你，家人會放心你，朋友會接納你，好機會也會特別青睞你。反之，本職工作都做不好，即使你才高八斗、學富五車、胸藏韜略、雄才蓋世，又如何能體現呢？別人看見的只是你的平庸。許多人抱怨“世無伯樂”，沒有表現機會，沒有人賞識，殊不知機會是要靠自己爭取的。爭取的最基本和最有效的方法是：做好本職工作。李開復曾告誡年輕的大學生們：“如果你剛進入職場，那就先把分配給你的工作做好，這樣才有資格去考慮晉升與發展——老板交代的事都沒做好，又怎么會給你晉升的機會呢？”如果你連本職工作都做不好，那就不要去埋怨老板有眼無珠，不給你機會。因為這是一個“以成敗論英雄”的世界，機會無論大小，只有結果最令人信服。
怎樣才算做好了本職工作呢？“好”的標準是什么呢？
有一個低標準——比較?？荚嚨呐琶?，業績的排位，讓你的“好與不好”一目了然?？上?，換一個考場，換一個工作單位，又不一定了。
還有一個高標準：超越。向行業頂尖水平看齊，追求有所突破，那是真好。
按這樣的高標準，把工作做得人人叫好，有三條經驗。
第一條經驗：把小事做“大”
謀事創業，最好從小事做起。小曲好唱，唱好了也能走上大舞臺；大戲難唱，唱不好會被人轟下臺。劉阿斗第一份工作就做了皇帝，但他的無能注定了亡國敗家的結局。所以，每個人都應該評估自己的水平，從平凡的崗位上做起，一步步往上攀登。
小事和大事只是相對而言，關鍵看你造成的影響大小。你的影響范圍很小，無論做什么，都是小事。有的人“皓首窮一經”；研究“大學問”，最后寫出幾本除了他自己誰都不欣賞的書，擺在那里裝點門面，那么他的所謂大學問，就只是一點個人雅好；小事做好了，影響擴大了，小事也可以成就大業。比爾·蓋茨小時候玩電腦，編游戲軟件，只是小孩子的玩意兒，可當他的軟件走進千家萬戶，影響著人們的生活時，他就成了“軟件之王”。當然，比爾·蓋茨的成功或許只是一個特例，那么普通女工顧玉琴的事跡則更具普遍性：她是蘇州市公交公司的一名司機，行車17年，從來沒有做過一件驚天動地的大事，但她17年來，認真做好每一件小事，沒有出過一次事故，沒有違反一次交通規則，安全行駛61萬公里，創下了一個令人尊敬的紀錄。于是，小事就不再是小事了，因為她的影響已經遠遠超出了這件事本身，她成了蘇州公交司機的形象代表，名揚全國。
老子說：“天下大事，必作于細?！痹S多年輕人不明此理，天天幻想做大事。殊不知，大事不妙不如小事做好?！捌矫裥ｉL”姚止平介紹他的成功經驗時說：“哪怕是掃地，也要掃個全國第一?！币粋€人只要抱著這種態度，從任何一件小事起步，都能成就一番事業。
第二條經驗：把易事做“難”
成功的人，每天都在做困難的工作；失敗的人，每天都在做輕松的工作。
事情的難度，也不在于事情本身，而在于做事的態度——避難就易還是去易從難。其實事情的難易并不是一成不變的，大凡做事，剛入手時都比較難，熟練了就很容易。如果你把一件很難的事做熟練了，此后就一直按部就班，不再超越自己，那么就意味著你的進步停止了，進而你就會漸漸落伍，前途堪憂。
所以，聰明人不怕困難，沒事也要給自己找點難度挑戰一下。有一次，一場大型音樂會的主持人邀請瑞士鋼琴家塔爾貝格出席表演。塔爾貝格問：“演奏會什么時候開始？”
主持人說：“演奏會定在下月一號，還有三天時間。”
塔爾貝格馬上說：“對不起，練習時間不夠，我無法參加。”
主持人不解地問：“您還需要練習嗎？”
塔爾貝格說：“是的！我想演奏一些新曲目，練習時間至少需要一個月?！?
主持人說：“我認識許多音樂家，從來沒有誰為一次演奏會練習三天以上，何況您是大師，三天還不夠嗎？”
塔爾貝格搖搖頭說：“每次發表新作品，我至少練習1500次，否則不敢出場演奏。一天練習50次，需要一個月時間。如果你能等上一個月，我可以出席，否則，很抱歉，我只好拒絕邀請?！?
看了這個故事，我們不得不驚嘆：大師之所以成為大師，不是沒有原因的！
以塔爾貝格的深厚功力，即興演奏也能保持很高的水準，獲得大家的贊賞，而他卻將一件可以很簡單的事，以高標準來要求自己，這恰恰是他能一次又一次地續寫成功的原因所在。
我不禁想起一個相反的例子：十多年前，一位著名歌唱家去敝縣演出，（筆者不便在此公布他的名字了）此事激起當地歌迷的極大熱情，演唱會座無虛席。當這位歌唱家出場時，掌聲幾乎掀翻了劇院的屋頂。但是，當歌唱家引吭高歌時，大家發現，他竟然在假唱！短暫的震驚之后，大家憤怒了，怒喊聲、叫罵聲不絕于耳，演唱會只好草草收場。
此后，這位歌唱家幾乎銷聲匿跡。他的失敗在于想把簡單的事情做得更容易一些，但有時候，容易卻是走向平庸的開始，甚至是走向終結。
第三條經驗：把俗事做“雅”
凡塵的事，都是俗事：賺錢、做官是俗事；吟詩、作畫、彈琴、弈棋，未嘗不是俗事。然而，俗事也可以做成雅事，以一顆不俗之心，把俗事做雅，自然會有不俗的表現。
史蒂芬的故事，就是一個俗事做雅的例子。他是哈佛大學機械制造專業的高才生，為了進入著名的維斯卡亞機械制造公司，他隱藏學歷，申請了一份清潔工的工作，負責打掃車間里的廢鐵屑。他拿著微薄的薪水，干著毫不起眼的工作，為了糊口，他下班后還要去酒吧打工。但在他心目中，他不是一個普通清潔工，而是一個研究員，他利用清掃工可以到處走動的特點，細心觀察公司各部門的運作情況，并一一做了詳細的記錄。一年時間，他獲得了大量的統計數據，也發現了公司的不少技術缺陷，閑暇之時，他就針對這些缺陷，埋頭設計整改方案。
20世紀90年代初，市場不景氣，維斯卡亞公司因產品質量問題，訂單紛紛被退回，公司經營陷入困境。董事會為了挽救頹勢，召開緊急會議，商議對策。史蒂芬明白，自己大顯身手的機會來了，他拿著自己的設計圖，走進會議室提出了整改方案。他的發言折服了所有人，從總經理到每一位董事，都為公司曾經埋沒了這樣的人才而感到羞愧。很快，史蒂芬便被任命為主管技術的副總經理，此后，他用出色的工作幫助公司解決了產品的質量問題，使公司走出了困境。
史蒂芬的故事告訴我們：你是什么人，你在做什么工作，不在于上司對你的任命，關鍵看你的自我定位。你可以認定自己是一個俗人，一個為了掙工資、不得不受人支配，不得不奉獻“剩余價值”的人；你也可以認定自己是一個雅人，一個為了追求理想，為了實現人生價值而努力工作的人。你可以認定自己在做一件俗事、一件“為他人作嫁衣”的事；你也可以認定自己在做一件雅事，一件表達自我修養、個性、興趣和才干的事。
很顯然，做雅人，做雅事，不僅有利于你的事業，也有利于你的心情。
蘭心慧語
事業之本，在于種子；種子選好了，才可望好收成。點點滴滴做好本分事，如同播撒良種，一切希望都從這里發芽。
人生支點4：無限放大生命的價值
關于生命的價值，眾說紛紜，難下定論。如果用經濟學原理來分析，答案就簡單了——商品的價值，在于它所包含的勞動；生命的價值，也在于人一生所付出的辛勞。商品在使用過程中會“折舊”——隨著時間推移降低價值；人在生活中會消耗財富，消耗得愈多，生命的價值愈小。正如一位企業家所說，人生價值的大小，不在于你占有多少，而在于你留下多少。
前文已經提到，創造的價值減去消耗的價值，就是一生的“剩余”價值——那并非由你存折上的數字和你名下的動產、不動產所決定，而是你的創造和消耗之比，那才是你真實價值的體現。古往今來，無數賢人志士，終生不積家財，卻為國家、為人類作出了巨大貢獻。他們的人生也就具有了可敬的價值。反之，一生無所奉獻，消耗多于創造，沒有一點沉甸甸的東西留下來，死后還要麻煩別人幫忙清掃，這不過是“垃圾人生”，毫無價值。
人生的成功，在于無限放大生命的價值。你的生命價值愈大，生命之光就愈加耀眼，且會得到更多的肯定、贊賞和推崇。相反，沒有價值的人，在人們心里也沒有分量；價值為負數的人，還會受到大家的鄙視和唾罵。
判斷價值，不能只看表面，要透過現象看本質。例如滿清的八旗子弟，憑著祖宗積贊的財富、威名，成天吃喝玩樂，無所作為。在狐朋狗友和經營茶樓、酒館、妓院的老板眼里，他們是“白金客戶”，是最有的價值人。等到某一天，山窮水盡，因生活無著，或淪為乞丐，或做了龜公、偷兒，他們又成了人們眼中的廢物。那他們一生到底有無價值呢？由于他們散出去的錢財，不是自己的勞動成果，所以他們的奉獻，相當于銀行的出納員，只是一進一出操辦著大宗錢財，他們本身的勞動價值，跟他們消耗的財富相比微不足道，所以說，他們的人生毫無價值。還有一些只會照本宣科的老師，每天傳播各種高級的學問，工作價值似乎很大，但真正有價值的是學問本身，而不是他們的勞動。只有在工作中不斷創新，并且能用自己美好的言行引導學生的老師，才真正具備“靈魂工程師”的價值。
正如商品的價值在于它所包含的勞動一樣，生命的價值，也在于人一生所付出的辛勞。這其中的辛勞包含幾點：一是財富；二是思想；三是美德和愛。因此，放大生命的價值，也要從這三方面著手。
第一，用美好的語言傳播你的思想
思想的高度決定人類文明的高度。因此，在歷史的豐碑上，永遠記錄著一些偉大思想家閃耀的名字：孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖……他們用思想的燈塔，指引了人類通向未來的航向。
從某種意義上來說，每個人都是思想家，每天用聲音、文字、圖像等媒介傳播著自己的思想，但不是每一種思想都有價值，也不是每一種思想都能帶來預期的影響。女士們的喋喋不休，只會讓孩子產生逆反心理；領導們的長篇大論，只會讓員工心生反感。原因可能不是因為他們說的話不正確，而是他們的語言不美，讓對方沒有欣賞的興趣。
佛家有五大“般若”，“文字般若”即是其一。所謂“文字般若”，就是用智慧的、優美的、動人的語言傳播正確的思想，這樣的傳播能更深入，更廣泛。佛學的廣為流傳，跟佛經美妙的文字密不可分。其他思想、學術的傳播也是如此。
但語言只是載體，思想健康永遠是第一位。用優美的語言傳播“有毒”的觀念，無疑會讓接受者受到誤導?！陡呱畟鳌分杏幸粋€近乎寓言的故事，一個弟子問方丈大師：“出家修行人還落因果嗎？”方丈說：“不落因果?！币蜻@一句話，方丈受報為五百年野狐身。為什么呢？方丈說“不落因果”，等于說出家人享有特權，做了壞事也不會遭報應，一旦弟子們接受了他的觀點，無所顧忌，放縱自己的行為，豈不害人害己？對于這個問題，唐代高僧百丈懷海大師給出的答案是：“不昧因果。”一個人出家修行，更應該清楚“因果報應”的規律，并因此嚴守戒律、棄惡從善。
諾貝爾文學獎得主托尼·莫里森說，語言是一種會帶來后果的行為。
有時候，你的語言會給他人帶來好的后果，引導他人追尋真、善、美，這個時候，你就等于做了一件善事；有時候，你的觀念會擾亂他人的思想，讓他人接受假、丑、惡，那么，你等于做了一件惡事。有一個古代笑話：一位庸醫經常開錯藥方，誤害了很多病人，死后被打入十八層地獄。他自感前途無望，成天長吁短嘆。有一天，他忽然聽見地底下傳來一個聲音：“我還沒有嘆氣呢，你嘆什么氣？”庸醫大感驚奇，叩地一問，原來下面是一個教書先生，因誤人子弟甚多，十八層地獄不足以懲罰其罪惡，因此為他特設第十九層地獄。
也許有人會奇怪：一個教書先生，沒殺過人，沒搶過東西，沒有貪污過公家的錢財，甚至沒有跟鄰居吵過嘴，哪會有這么大的罪過呢？在常人的觀念中，教書先生是最不容易犯錯的人。殊不知，一切壞事皆因思想變質而起，教書先生處于思想的前端，怎么能不對被污染的思想河流負責呢？許多教書人是“始作俑者”，用荒謬的理論，向思想之河傾倒了大量的毒素。
語言確實是一種會帶來后果的行為，也許沒有人對你的出言不慎追究責任，但你應該對自己的良知負責，盡量用美好的語言，傳播積極健康的思想，那才是語言的真正價值所在。
第二，用辛勤的勞動創造優良的產品
物質財富是人類文明的基礎。創造物質財富，是人類天賦的工作，生命的價值一方面也可用創造物質財富的多少來衡量。
相對于思想財富來說，物質財富比較易于衡量，數量多少，質量好壞，都有一定的標準，還可以折算成金錢，用銀行存折上的數字表達。時下“拜金主義”盛行，人們對金錢的迷戀已經接近病態，究其原因，不僅是為了物質享樂的需要，也是為了在這個有多元價值取向的社會證明生命的價值。社會上有不少功成名就的富翁，已經擁有終生享受不盡的財富，仍然在不遺余力地賺錢。筆者認為，不可輕易對他們下“貪得無厭”的評語，就賺錢行為本身來說，他們不斷放大著生命的價值，其積極性不可一概打擊。
正如思想可能產生負作用一樣，物質財富也可能產生負價值。人類創造的物質產品，有些是合法產品，有些是不合法產品——例如有毒的奶粉、注水的豬肉；有些是有道德的產品，有些是不合乎道德的產品——例如無限克扣員工的工錢、無限度地要求員工加班加點。人類創造物質財富，是為了提高人類的生活品質、增進人類的共同幸福，如果創造的過程包含了太多對人的不合理傷害，那就是不道德乃至不合法的產品，其價值也會大打折扣。
第三，用美德和愛感動他人的心靈
美德常常具有超乎物質和思想的價值。雷鋒一生沒有做過什么超凡脫俗的大事情，但他在平凡小事中所折射出來的美德，感動了一代代中國人，影響了一代代中國人，他的人生也就具有了非凡的價值。
張海迪也是一個平凡而偉大的人物，她小時候因患脊髓血管瘤，先后做過4次大手術，胸部以下完全失去知覺。原本她的一生都需要享受家庭和社會的照顧，但她身殘志堅，反而時時想著幫助別人。她主動到沒有音樂教師的小學校教孩子們唱歌，幫助學生組織自學小組，給學生理發、釘扣子、補衣服。她自學醫療技術，經常坐著輪椅，登門給病人扎針、送藥。她所做的事，也許微不足道，但她自強不息、熱心助人的精神，感動了整個中國?！拔蚁耦w流星，要把光留給人間”，“活著，就要為人民做事”……她的這些閃光的話語，也照亮了數億中國人的心。更難能可貴的是，她不但向世界奉獻了一顆美麗的心靈，還努力向人們展示了一個美好的形象。有一次，筆者偶爾見到她，不禁深感震撼——眼前的她，端莊、優雅、美麗、自信、面帶微笑，任誰都看不出一絲絲疾病留給她的陰影。筆者以為，相對于她的樂于助人，她的自尊自愛也許更能說明她良好的精神面貌，更讓人感動。
最能感動人心的除了美德，還有愛。其實，美德和愛沒有本質區別——美德是一種理性的愛，愛是一種感性的美德。但愛有小愛、大愛之分。愛一人，愛一家，愛一地，愛一國，愛天下，都是愛，影響所及，都是價值。價值大小，則因影響范圍、影響程度、影響效果而定，沒有絕對的分界線。愛是推動人們追求理想、向往光明的動力源泉，愛可以溫暖受傷的心靈，重新點燃希望之火。
獲得過1979年諾貝爾和平獎的德蘭修女曾說過一段話，應該是對美德和愛的最好詮釋：
“我不是天使，不是圣人，不懂長生，不能預知未來；我也不能使人死而復活；我也不能讓你們永遠不累、不渴、不餓；我也不能阻擋罪惡。只是，我也不嫉妒，不自夸，不張狂，不做羞愧的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計較人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，我只知道——愛。愛，讓我們活著?！?
一個人也許沒有權勢、沒有財富、沒有名望、沒有學問、沒有技能，但是，只要他（她）擁有美德和愛，讓其從心底自然流露，并用言行表達出來，他（她）就無限放大了生命的價值。
蘭心慧語
生命在于運動，價值在于創造。你不需要在意別人怎樣評價你，只需去看自己的人生有多大價值。
人生支點5：內外雙修，做個好人
今天的人們，可以興致勃勃地談論名牌產品、時尚生活，卻諱談“好人”二字。很少有人敢于宣稱——“我是一個好人”、“我要做個好人”……似乎“好人”二字說出口，人便俗了，虛偽了，落伍了，沒深度了，乃至變壞了，變成欺世盜名的小人了，變成人人敬而遠之的“另類”了。其實，好人和好產品一樣，都是生活必需，當我們坦然承認，勇敢宣揚，有什么好隱諱的呢？幸虧世上還是優良產品居多，否則日子怎樣往好處過？幸虧世上還是好人居多，否則世界怎樣往更美好的路上走？
對個人而言，你的成功和幸福，往往從你決定做一個好人開始；你的失敗和痛苦，往往從你打算模仿壞人開始。老子說：“天道無親，常與善人?！焙眠\跟誰都不是親戚和朋友的關系，但好運總會優先投向好人的懷抱。為什么？好人就是這個世界上的“優質產品”，誰都喜歡，不僅好人喜歡，壞人也同樣喜歡。難道那些貪贓枉法的貪官、殺人越貨的強盜、巧言令色的騙子、喪盡天良的毒販、殘害善忠的恐怖分子會喜歡別人在背后捅刀子，下套子，說壞話，使詐術嗎？不可能的。正因為他們是壞人，比常人懷有更強烈的不安全感，他們每天提心吊膽地提防著的壞人，所以更希望身邊人人都是好人。所以，無論古今中外，好人總會得到最大的祝福，占領好運最大的“市場”；而壞人卻會遭到詛咒，跟厄運結緣。
新東方的創始人俞敏洪先生，在母校北京大學發表演講時，給年輕的校友們講述了自己的成功經歷。他坦誠自己不是北大最出色的學生，新東方發展到今日的規模，很大程度上得益于朋友們在資金、人才兩方面的大力支持。大家為什么樂意幫助他呢？他解釋說：
“在北大當學生的時候，我一直比較具備為同學服務的精神。我這個人的成績一直不怎么樣，但我從小就熱愛勞動，我希望通過勤奮的勞動來引起老師和同學的注意，所以我從小學一年級就一直打掃教室衛生。到了北大以后，我同樣養成了一個良好的習慣，那就是每天為宿舍打掃衛生，這一打掃就打掃了四年。所以我們宿舍從來沒有排過衛生值日表。另外，我每天都拎著宿舍的水壺去給同學打水，把它當作一種體育鍛煉。大家看我打水習慣了，最后還產生這樣一種情況：有的時候我忘了打水，同學就說：‘俞敏洪怎么還不去打水？’但我并不覺得打水是一件多么吃虧的事。因為大家都是在一起的同學，互相幫助是理所當然的。很多人在當時看來都認為我這件事情白做了。又過了十年，到了1995年年底的時候，新東方做到了一定規模，我希望尋找合作者，就跑到美國和加拿大去尋找我的那些同學，他們在大學的時候都是我生命的榜樣……我為了誘惑他們回來，還帶了一大把美元，每天在美國非常大方地花錢，想讓他們知道在中國也能賺錢。我想大概這樣就能讓他們回來。后來他們回來了，但是給了我一個十分意外的理由。他們說，俞敏洪，我們回去是沖著你過去為我們打了四年水。我們知道，你有這樣的一種精神，你有飯吃肯定不會給我們粥喝，所以讓我們一起回中國，共同建設新東方吧！這樣，才有了新東方的今天。”
有一句話說得好：小勝靠智，大勝靠德。俞敏洪的大勝，靠的就是他的德，靠的就是他的好。而且他的好，不是即興表現出來的誠意，而是因為，他本身就是一個好人。即興表現出來的誠意會在時間的作用力下日漸減少。而本質的“好”，卻會時刻督促人去做到誠心誠意。任何一個人，如果他成為大家心目中的好人，他必然處處受歡迎，人生之路必然順暢。
如何做個好人呢？所謂好人，無非表現在內外兩個方面：一是存好心，二是做好事。所以，做好人要內外雙修，將“好”落實在行動上。
有的人心眼很好，卻拙于行動。例如到了募捐的時候，手上捏著一張紙票，心里盤算著可以買多少斤米、多少斤肉，盤算了半天，終于將好心揣了回去，低著頭走開了；見了急需幫助的人，心生憐憫，真想幫別人一把，可出于這樣那樣的顧慮，終于嘆一口氣，轉身而去；有時候，不需要他花錢、出力，只需給蒙冤受屈的人講幾句真話，他出于這樣那樣的擔心，緊閉嘴巴，一言不發……這樣的人，沒有害人之心，有做好人的潛質，始終沒有付諸行動，所以算不上什么好人。
還有的人，樂于做好事，但不是出于好心，只是為了炫耀自己，或是為了表現某種優越感。所以，他們做了一件好事，生怕被埋沒了，恨不得嚷得全世界都知道；如果受益人不感恩戴德講好話，他們便憤憤不平，懷疑“好事白做了”。不久前，媒體展開過關于大學生素質的討論，起因是：一些有錢人無償資助貧困大學生，誰知受助人“忘恩負義”，一個“謝”字都難得一說，有錢人為此激憤于心，通過媒體，公開表達不滿。他們也許沒有想過，他們的言論必然傷害許多人的向善之心，由此造成的負面影響，不是他們慷慨捐助的幾個小錢就可以補償的。古人早就說過，做好事要求別人的感激、回報，不是做好事，而是“市恩”——販賣恩惠。用佛家的話說，這叫“不凈布施”。好事做得不干凈，不如將錢揣回自己的口袋里，以免不良情緒流露出來，影響別人的心情。這樣的人，也有做好人的潛質，但還不是真正的好人。
真正的好人，依從本心去做一些善事，不是為了換取機會和名聲；不是為了“成本”之外的“利潤”；不是為了證明自己是一個好人，他們只求心安理得、問心無愧。他們不在意別人的眼光和評價，做了好事無人知曉，也怡然自得，不會心生不平。孔子說：“求仁而得仁，何怨？”你原本是出于好心，去做一些你樂意做的好事，現在你按自己的心意去做了，可以心滿意足了，哪用得著抱怨別人的態度呢？
一個人把好人做到這種內外合一的境界，才無疑是真正的好人！
蘭心慧語
沒有一百分的好人。不完美的好人也比壞蛋好多了；不純正的好事也比傷天害理做壞事好多了。做人還是要往好處做，一點點好起來。
人生支點6：為聰明、善良的人鼓掌喝彩
有一件善事，不用花錢，不用大費力氣，卻能給他人帶去幫助，帶去信心，帶去驚喜，那就是——為聰明、善良的人鼓掌喝彩。
為什么說這是做善事呢？為聰明人鼓掌喝彩，因為鼓掌唱彩后，聰明人令更樂意展現他們的聰明才智，世界會因此變得更豐富；為善良的人鼓掌喝彩，因為鼓掌喝彩后，善良的人會更樂意表現他們的愛心，世界會因此變得溫暖。所以，為聰明、善良的人鼓掌喝彩，可以為世界憑添一份美好。
社會是一個大舞臺，每個人既是表演者又是觀眾，相互的鼓掌和喝彩，會使表演變得更精彩，氣氛變得更喜樂和諧，人人都可以享受其中。
為聰明、善良的人鼓掌喝彩，表達的不僅是贊美與友善，也是一種豪情、一份自信?！端疂G傳》中的英雄好漢，為什么一個個可敬可愛？因為他們光明磊落、敢擔當、不嫉妒，自己很優秀，同時也懂得欣賞他人的優秀，這邊叫“英雄惜英雄”。林沖跟魯智深的相識即是一例：一日，魯智深在菜園子里表演武藝，林沖在墻外看見了，忍不住喝彩道：“端的使得好！”隨即又補充一句：“這個師父，端的非凡，使得好器械！”兩人相見后，三言兩語，互相欣賞，于是義結金蘭，從此生死與共。石秀和梁山好漢戴宗、楊林的相識，也如出一轍。石秀打抱不平，打得一班小流氓狼狽逃竄。戴宗、楊林看了，暗暗地喝彩道：“端的是好漢，此乃‘路見不平，拔刀相助’，真壯士也！”隨即邀請石秀到酒店相見，就此結義。
在生活中，我們常常能聽到發自內心的鼓掌喝彩聲，那是令人喜悅的聲音。但也有一些人，出于可憐而卑微的嫉妒心理，對聰明的人，厭惡其聰明能干；對善良的人，厭惡其善良可愛。于是，一有機會便加以詆毀和傷害，或使明槍，或使暗箭，或使流言飛語，或設置障礙。周瑜厭惡諸葛亮的聰明，必欲置之死地而后快，他命終之時，還留下“既生瑜，何生亮”的遺恨；西漢富翁卜式自愿捐獻一半家財，幫助朝廷反擊匈奴，朝廷問他可有求，他說不愿為官，亦無他求。丞相公孫弘厭惡他的心眼太好，竟然以“此非人情”為理由，建議漢武帝不要接受其捐獻。在小人眼里，自私自利才是正常人情，大公無私必然是偽裝、騙術。正因為聰明、善良的人易遭小人攻擊，所以在世俗文化中，留下了不少慘痛的格言——“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“人怕出名豬怕壯”，然而倘若一個社會的聰明人不敢盡情展示其聰明，善良人不敢盡情表達其善良，這個社會會變成什么樣呢？就會像南宋、晚清那樣，賢才良將盡遭屠戮，仁人義士盡遭打壓，那國家也到了該滅亡的時候了。
所以說，為聰明、善良的人鼓掌喝彩，等于做了一件善事。至于為善的方式，有兩種形式。
第一，言語上的贊美
對他人表現出來的才干或善舉，要毫不吝嗇地給予即時的贊美。贊美的方式，不一定是鮮花和掌聲。有時候，一個簡單的“好”字，一個贊許的目光，一個淺淺的微笑，對當事人都是莫大的獎勵和鼓舞。
哪怕是自己的競爭對手，只要他們表現出色，也不妨超越利害關系，給予即時的贊美。1993年7月的蒙特卡洛，中國申辦奧運會未果，領隊何振梁先生強忍著內心巨大的失落感，面帶微笑向申奧成功的悉尼官員表示了衷心的祝賀。此舉不僅顯示了他本人的紳士風度，也向全世界表達了中國的尊嚴、氣度和胸襟。同樣是申辦奧運會，時間推移到2001年，中國戰勝法國等競爭對手，申奧成功。8月22日，在北京舉行的“大運會”開幕式上，法國運動員高高舉起一條橫幅，上面用中文寫著一行字：“法國代表團祝賀北京2008年奧運會申辦成功！”法國人表現出來的大度，也贏得了全場觀眾最熱烈的掌聲。
生活中需要這種相互的鼓掌和喝彩，大家爭相表現，在贏得贊美的同時，也奉獻著自己的才智和美德，社會自然會因此變得更加繁榮富強、更加和諧美好。
第二，行動上的支持
對聰明、善良的人，不妨給予力所能及的支持，以助他們的善舉和利行變得更好?？鬃诱f：“君子成人之美，小人反是。”佛家也有類似的觀點：助善等于為善，助惡等于為惡。作為一個明智而有道德的人，當然應該助善不助惡。
匈牙利鋼琴家李斯特曾經做過一件令人稱道的善事：捧紅了肖邦。那是19世紀初，肖邦從波蘭流亡到巴黎，當時已蜚聲樂壇的李斯特，對默默無聞但才華出眾的肖邦非常賞識，決定對其提供幫助。他想出了一個妙法：那時，鋼琴演奏時的劇場燈會熄滅，以便觀眾能靜心傾聽演奏。演奏前，李斯特坐在鋼琴面前，向觀眾示意；滅燈后，他悄悄將位置讓給肖邦。肖邦盡情發揮自己對音樂的天才演奏，美妙的琴聲征服了全場觀眾。演奏完畢，燈亮了，人們才發現真相。短暫的驚訝后，掌聲四起，人們既為新星升起而高興，又為李斯特高尚的行為深表欽佩。
生活中的無數事實告訴我們，幫助聰明、善良的人，不僅不會使你喪失競爭力，反倒可以給你“加分”，成為你走向成功的一個美好動力。
也許有人會想：我能力有限，自己還需要別人幫助呢，又怎么能幫助別人？
其實，幫助不在大小，只要有助人之心，滴水也可變成洪流。例如，四川汶川發生地震后，全國掀起了慈善捐款的熱潮。王老吉集團義薄云天，向汶川災區捐款1億元人民幣，此舉引發了媒體的轟動，也感動了廣大的消費者。一些網民成了王老吉的義務宣傳員，還喊出了一句響亮的口號：“要喝就喝王老吉，要捐就捐一個億！”許多平時不喝王老吉的人，受此激勵，也喝起了王老吉，以示支持。一位網友說，他從電視直播上看見王老吉捐款1億，立即下樓，扛回了一箱王老吉。在人們的力挺下，那幾個月，王老吉的銷量直線上升。此事可以說明，我們中國人“成人之美”的君子之風還是很濃郁的。
捐一塊錢、買一瓶飲料，對絕大多數人來說不是難事，用如此簡單的方式，對聰明、善良的人給予一份支持，何樂而不為呢？
還有一件事，也值得去做：對那些痛恨聰明、善良的小人表示鄙視、提出批評。許多小人，沒有公平競爭的本事，沒有與人為善的好心，也不愿意花力氣修煉自己、提高自己。他們最感興趣的事，就是將才智之士、善良之人貶得一無是處，進而影響更多的人怯于做出善良之舉。所以，對小人表示鄙視，等于支持和保護智士和好人。
如何在生活中識別小人呢？古人談了一個簡易標準：“聞人善，輒疑之；聞不善，輒信之，此滿腹殺機也！”大凡聽說別人做了好事就表示懷疑，聽說別人干了壞事就深信不疑的人，往往是內心陰暗、缺乏善良之心的小人。
對小人表示鄙視，不輕信小人的謠言，大膽反駁小人荒謬的言論，都是做善事。
《無量壽經》里有一句話，值得記?。骸白鹗ゾ瓷?，仁慈博愛。”“圣”即“睿”，尊重聰明睿智的人，敬重仁慈善良的人，也是莫大的功德??！
蘭心慧語
猜疑心讓人們質疑善意，進而吝于表達善意。多數人不懷疑自己的善良，但懷疑我們的社會缺乏善良的素質。如果人們彼此了解，就會發現：世上還是好人居多。
做人的原則不可舍棄
做人的原則，是一個人的主心骨，也是立身于世的重要標志?？鬃诱f：“三十而立?！边@個“立”是“立”什么，許多人理解為是在學業和事業上取得了一定成就，有了立身處世的基礎。其實，在學業或事業上取得一定成就只能說明他能安身，并不意味著他學會做人、學會處世了。就像秦檜，他曾是狀元，學業、事業都在眾人之上，只因做了奸臣，就被后人唾罵了一千多年。他的塑像跪在西湖畔的岳飛墓前，從來不曾“立”起來；成克杰是功臣，位高權重，只因做了新中國第一個大貪官，就被斃掉了，永無翻身的機會。人生就是這樣，有些錯誤一旦鑄成，就再無悔過的機會。所以，要先學會做人，才能給自己少留遺憾，筆者以為，孔子的“立”就是建立做人的原則，從此有了主心骨，知道該做什么和不做什么、堅持什么和反對什么。
為什么要建立個人原則？因為世界很復雜，隨時會面臨選擇。條條道路通羅馬，前后左右皆是路，你經常會覺得，這也可以，那也沒錯，換個路子也行，變個法子也好，但是，腦筋活絡固然是好事，太活了就站不住腳。心無準則，好比走在路上卻不知道要去哪里一樣，道路太多等于無路可走，方法太多等于無法可想。建立原則，可以簡化抉擇程序。遇到復雜情況時，沒有原則的人，腿就軟了，腰就彎了，腦筋就糊涂了；而有原則的人，認準一條道，自然能夠保持清醒的判斷，作出合理的選擇。
可以立為原則的東西很多，各人可依自己的價值觀選定，但有三條原則，從三歲幼兒到八十旬老翁，都有必要牢記在心。
第一條：不撒謊
撒謊是一種愚蠢的冒險行為，成功了收益很小，失敗了會喪失很多。因為信任具有難以建立而易于喪失的特點，你花一生時間未必能獲得大家的信任，而失去信任有時候只需要一分鐘。而且信任很重要，它關乎友情、關乎愛情、關乎機會、關乎成敗。你用不著為了眼前的一點小收益冒如此大的風險。
撒謊的人有一個假設：別人沒有自己聰明，或者，別人不知道自己知道的情況。但是，通常的情況是，別人可能比你聰明得多，甚至可能也比你知道得多。當筆者寫此書時，正巧看了一個電視招聘節目，在應聘者中有一個小伙子，看氣質像個人才，當他介紹自己的工作經驗時，聲稱某公司的商標是他的設計成果。剛巧一位招聘的老總跟該公司有業務往來，知道一些這個商標的設計情況，于是，謊言立即被戳穿。小伙子看上去像是受到了很大打擊，一副支撐不住的樣子，老總們也許出于愛護年輕人的心理，都沒有滅他的燈。筆者心里也認為，這個自作聰明的小伙子也許是社會經驗不足，不清楚自己冒了多大的風險，所以敢當眾撒謊，受此教訓后，也許會明白誠實的重要性吧！但一瞬間，小伙子竟然完全恢復了正常，神態自若，就像什么都沒發生過一樣。筆者馬上意識到自己剛才的判斷有誤：他并非偶爾撒謊，而是習慣性撒謊——他根本不認為撒謊有什么錯，否則，只要內心有一絲愧疚，神色就不會如此自信、自然。老總們都發現了這一點，于是，十幾盞燈全滅掉了，小伙子求職的希望也落空。
希望這個小伙子在日后的人生中，記住眾燈齊滅的這一刻，不是他設計的謊言不夠圓滿，而是撒謊本身非常愚蠢且毫無意義。以他的才干，完全可能得到別人的首肯，又何必用謊言為自己加分呢？也許，在他的生活圈子里，他的謊言經?？梢宰寗e人信以為真，但世上多的是明眼人，謊言的流通范圍具有很大的局限性。
大凡久經世故的人，往往明白，靠真話得不到的東西，靠謊言也很難得到，即使得到了，還可能存在難以想象的隱患，那還不如說真話呢！
第二條：不是自己的東西不拿
隨便去拿不是自己的東西，一旦養成習慣，后果難測。你可能因此變成奸商、投機分子、占小便宜者，也可能變成小偷、騙子、強盜、貪官污吏，前者會與失望為伍，因為世上沒有那么多別人的東西讓你隨意拿；后者會與恐懼做伴，因為拿了別人的東西，終有一天會加倍償還。
一個自信能憑個人努力取得成就的人，根本不屑于拿別人的東西。即使沒有人約束他，他也能夠保持自律。有一個關于美國杜邦公司創始人皮艾爾·S.杜邦的故事。那是1799年，皮艾爾攜妻兒從法國去美國“淘金”，他們所乘坐的“美國鷹號”飛機航行緩慢，中途兩次誤航，耽擱了行程，途中食物匱乏，發生了饑荒，人們甚至捕捉老鼠為食。
在一個天寒地凍的早晨，“美國鷹號”終于抵達了羅德艾蘭州海岸。饑餓的乘客們爭先恐后地泅水上岸找食物。他們發現了岸邊的一間小屋，從窗戶望進去，屋里的爐火燒得正旺，餐桌上擺滿了豐盛的菜肴，但室內空無一人，也許是到附近的教堂做禮拜去了。經受不住食物誘惑的旅客們砸碎玻璃，沖進屋里，風卷殘云般吃盡了所有的美味。
大家心滿意足地離開了。杜邦離去時，悄悄從皮包里掏出一枚金幣，放在桌上。他是唯一一個為食物付錢的人。也許正是這點不同，才造就了他與眾不同的事業。成功者往往贏在“1%”上，不拿別人的東西，或許就是皮艾爾的“1%”吧！
在生活中，如果你確立了“不是自己的東西不拿”的原則，把一切希望寄托在自己的努力上，那么，你就會心無旁騖地做好你該做的事情，而不會為那些所謂的“機會”擾亂，如此，你的收獲可能比那些想占盡便宜的人更多。當然，在你成功之前，你堅持這一原則，可能很多人會嘲笑你，你只需要笑而不語，準則在你的心中，誰也無法動搖的。
有一點你可以自我安慰：絕大多數杰出人士在成功之前，都被人笑作瘋子或傻瓜。
第三條：不做自己認為錯誤的事
人一定會做錯事?？赡芤驗槭韬龃笠庾鲥e了；也可能是因為認識不足，不知道那是錯事就貿然去做了。但是，有一種錯事是萬萬不能去做的：你認為那是錯事卻偏要去做，日后一定會后悔莫及。
這里所說的“錯事”，不僅從法律、道德角度來衡量，更重要的是以你內心的真實感受作為標準。你真切地感受到那是錯的，就不要知錯犯錯，勉強自己去做。
同一件事，不同的人，感受不同，苦樂的滋味亦大不一樣。在古代，謀反是必殺無赦的重罪，但陳勝、吳廣等具有“鴻鵠之志”的人則認為有壓迫就應該有反抗，于是義無反顧地揭竿而起，“二十年后又是一條好漢”，在他們眼里，這并沒有什么了不起！可有的膽小之士則認為那不正確，或不該自己去做。如果他們去做只是為了升官發財才冒險一試，一旦危險降臨，丑態便出來了：或當逃兵，或當叛徒，或當跪地求饒的怕死鬼。
在現代，濫交、婚外情仍然被看作失德行為，有的前衛女子認為那沒有錯，三天換一個男朋友，日子過得有滋有味，別人笑也好，罵也好，全當耳旁風；可有的傳統女子認為那是丑事，只因一時沖動，偶爾紅杏出墻，便留下一塊揮之不去的心病，那又不如收起“花心”，乖乖地做賢妻良母。
總之，做自己認為錯誤的事，終究會后悔；做自己認為正確的事，一生都無怨悔！那么，還是按自己認為正確的做吧！
蘭心慧語
有些飯應該別人去吃，有些錢應該別人去賺，有些事應該別人去做。做人的智慧在于：吃自己該吃的飯，賺自己該賺的錢，做自己該做的事。
學會在逆境惡緣中守持善念
做好人不難，遇到自己喜歡的人，從態度到行為，都可以表現得很好；可是遇到自己討厭的人，遇到所謂的壞人、惡人，繼續保持好心就很難。
做好事不難，存折上放著幾百萬，甩出幾百幾千做善事，又有何難？可是面臨困境時，滿懷憂慮，滿腹怨氣，伸出一根手指頭去幫助別人都會覺得很難。
許多人平時看著像個好人，一旦遇到不喜歡的人，不喜歡的事，就像換了個人似的，眼睛不是眼睛，鼻子不是鼻子，臉部都扭曲變形了。
但要做一個人格健全的人，就要學會保持穩定的情緒，在任何情境下都按自己一貫的風格行事，不要輕易被情緒左右。有些人平時表現得比一般人好，對小貓小狗都蠻有愛心，那固然是善性的流露，也未嘗不是一種幸運，因為他們生活在順境中，遇到的都是好人，只有經過了逆境、惡緣的考驗，才能顯示出真正的素養。
《佛說四十二章經》說“人有二十難”，其中有幾大難事，跟人的境遇有關：“貧窮布施難”、“被辱不嗔難”、“觸事無心難”、“睹境不動難”。這幾句話的意思是貧窮時很難樂于助人，受辱時很難不憤懣于心，遇到好事、壞事都很難保持平心靜氣，遇到順境、逆境都很難不受影響。應該說，人心畢竟是肉長的，完全不為所動那是不可能的，但有一條，任何情況下都不應拋棄善念而轉生惡念，否則，你可能真的會“換了一個人”，再也做不回原來的自己。許多人不是因為情緒沖動而“一失足成千古恨”嗎？
人在逆境中，如同身受重傷、疼痛難忍的病人一樣，必然有急于擺脫“病痛”的心情，一時找不到“良藥”，便可能“病急亂投醫”，一旦誤食“毒藥”，問題就嚴重了。有一個年輕人，當兵轉業后，在一家公司當保安，誰知遇到不良老板，幾個月不發薪水。他想，還是從小起步、自己創業吧！于是買了一輛三輪車，在北京街頭擺地攤。沒想到“屋漏又逢連夜雨”，倒霉的事接踵而來，城管來檢查，他躲閃不及，三輪車被沒收。接二連三的不平遭遇，讓他無法接受，于是“怒從心頭起，惡向膽邊生”，他拔出小刀，刺進了城管隊隊長的心臟，而他的人生也隨著這一刀終結在這一怒之下。我們理應同情他的遭遇，但一朝拼命，毀掉終生，是他希望的結果嗎？
受過傷的人都知道，越掙扎越痛，傷得越重，自己安靜地待著，疼痛自然漸漸減輕。遇到逆境時也是如此，迅速“痊愈”幾乎沒有可能，該受的痛還得受著，該吃的苦還得吃著，讓自己中心靜氣下來。卻可免受不該受的痛，至少不會使情況惡化。
面對“惡緣”，即不友好的人，或敵人、仇人、壞人，很難不起惡念而生報復之心。但須知報復別人的時候自己也會蒙受損失。2008年世界杯決賽中，即將退役的法國球星齊達內，渴望用一場完美的比賽結束自己的職業生涯。比賽進行得很艱苦，到加時賽的最后10分鐘時仍勝負未分。此時，對方一名球員湊到他身邊，不知說了些什么，事后據齊達內反映，此人用臟話咒罵他的姐姐。齊達內怒火中燒，一頭將對方撞到在地，他當即被紅牌罰下，缺少一員主將的法國隊最終輸掉了這場比賽，將冠軍拱手讓給了意大利，也給齊達內留下了終生遺憾。假設他當時稍微冷靜一點，沒有過激反應，他輝煌的職業生涯該會多么完美??！
對“惡緣”我們應取何種態度呢？第一要控制好自己的情緒。第二要保持自己的教養。許多人沒有意識到教養的重要性，例如在影視作品中，一些被俘的英雄人物用粗言穢語咒罵敵人，編劇者的目的是為了突出其戰斗精神、提升其英雄形象，而事實上，這反而可能會有損其英雄形象——即使面對仇敵，英雄也應該氣度從容，不應該失去教養。第三，該做什么就做什么，不必視對方的態度決定自己行為。
有一個關于佛光禪師的故事：
一天，掌管寺中財務的僧人拿來一疊票據，皺著眉頭對佛光禪師說：“師父！最近住寺里的施主們患牙病的很多，一人補幾顆牙，要花一大筆錢，寺里實在負擔不起啊！”
佛光禪師說：“負擔不起，也要盡力想辦法?！?
僧人又說：“可這些人不懂得知恩圖報，反倒牢騷滿腹，說了本寺許多閑話。依弟子看，不該再為他們出這筆冤枉錢了！”
佛光禪師平靜地說：“他們口中雖無好話，也該為他們裝一口好牙！”
佛光禪師不愧是一個修養高深，懂得自然之道的智者，他非常清楚一件事：自己做什么，可以由自己左右；別人說什么，那是別人的事，一個人只需做好自己的事，又何必為別人的行為，別人的事操心呢？
這世上沒有天生討厭的人，更沒有天生想作惡的人，某些人之所以惹人厭憎、令人憤恨，都有原因的，你若清楚其原因，厭憎、憤恨的情緒也許會減輕很多。正如《八大人覺經》中所說：“貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！笔裁匆馑寄?？貧苦的人難免怨天尤人，與眾生結下惡緣。也就是說，那些討厭的人、做壞事的人，其實都是可憐之人，他們或者生活遭遇挫折，或者心靈備受煎熬，在發泄怨氣的過程中，才做了那么多讓人難以原諒的事。一個具有菩薩心腸的人，表達自己的善意時，會一視同仁，不計較別人的所作所為，也不憎恨作惡的人。
很顯然，此言不是消除善惡標準，縱容壞人壞事，而是以悲天憫人的情懷，正視別人的惡，保持自己的善。壞人該不該抓起來？該不該受懲罰？那是警察和法官決定的事，跟你的善良沒有必然聯系。還是聽一個故事吧——
來自美洲的格林夫婦帶著兩個兒子在意大利旅游時遭劫匪襲擊。7歲的長子尼古拉身受槍傷，經搶救無效不幸身亡。悲慟欲絕的格林夫婦決定：將兒子的器官捐出，救助那些需要器官的人。尼古拉的臟器分別移植給了6個意大利人：一個患有先天性心臟畸形的14歲孩子，擁有了他的心臟；一個生命垂危的19歲少女，獲得了他的肝；一對腎分別捐給了兩個患先天性腎功能不全的孩子；還有兩個人借助尼古拉的眼角膜得以重見光明。尼古拉的胰腺也被提取出來，留著治療糖尿病病人。
當有人問到他們為何將兒子的器官留在這個讓他們傷心的國家時，格林先生強忍悲傷，安詳地說：“我不恨這個國家，不恨意大利人。我只是希望兇手知道他們做了些什么?！?
這就是菩薩精神。
超越自身境遇，堅持按善良的原則做人做事，從中所折射的偉大人格，正是人類最寶貴的精神文明。
最后，還是以特蕾莎修女的“人生戒律”作為本章的結語吧——
你如果行善事，人們會說你必定是出于自私的隱秘的動機。不管怎樣，還是要做善事。
你今天所做的善事，明天就會被人遺忘。不管怎樣，還是要做善事。
你如果成功，得到的會是假朋友和真敵人。不管怎樣，還是要成功。
你耗費數年所建設的可能毀于一旦，不管怎樣，還是要建設。
你坦誠待人卻受到了傷害。不管怎樣，還是要坦誠待人。
心胸最博大寬容的人，可能會被心胸狹窄的人擊倒。不管怎樣，還是要心存高遠。
人們的確需要幫助，但當你真的幫助他們的時候，他們可能要攻擊你。不管怎樣，還是要幫助他人。
將你所擁有的最好的東西獻給世界，你可能會被反咬一口。不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻給世界。
蘭心慧語
善良的最可貴之處，不是將吃剩的食物施舍給別人，而是在饑渴中跟同樣饑渴的人分享最后一點食物和淡水。