【原文】

諸位賢弟足下：

十月二十一日，接九弟在長沙所發信，內途中日記六頁，外藥子一包。二十二接九月初二日家信，欣悉以慰。

自九弟出京后，余無日不憂慮，誠恐道路變故多端，難以臆揣。及讀來書，果不出吾所料，千辛萬苦始得到家，幸哉幸哉！鄭伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余實不勝感激。在長沙時，曾未道及彭山屺，何也？又為祖母買皮襖，極好極好！可以補吾之過矣。

觀四弟來信甚詳，其發奮自勵之志溢于行間，然必欲找館出外，此何意也？不過謂家塾離家太近，容易耽閣，不如出外較凈耳。然出外從師，則無甚耽擱；若出外教書，其耽擱更甚于家塾矣。且茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書；茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境，皆不能讀書，何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！

六弟自怨數奇，余亦深以為然。然屈于小試輒發牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位、賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。

六弟屈于小試，自稱數奇，余窮笑其所憂之不大也。蓋人不讀書則已，亦既自名曰“讀書人”，則必從事于《大學》。《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為“讀書人”，則《大學》之綱領皆己立身切要之事，明矣。其修目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠意。

格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下，皆物也；天地萬物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即格物而窮其理也。如事親定省，物也；究其所以當定省之理，即格物也。事兄隨行，物也；究其所以當定省之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵養以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理，即格物也。此致知之事也。所謂誠意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進，下學在此，上達亦在此。

吾友吳竹如，格物工夫頗深，一事一物皆求其理。倭艮峰先生則誠意工夫極嚴，每日有日課冊，一日之中一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之于書。書皆楷字，三月則訂一本。自乙未年起，今三十本矣。蓋其慎獨之嚴，雖妄念偶動，必即時克治，而著之于書，故所讀之書，句句皆切身之要藥，茲將艮峰先生日課鈔三頁付歸與諸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起，亦有日課冊。樹堂極為虛心，愛我如兄，敬我如師，將來必有所成。

余向來有無恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進不能退也。本欲鈔余日課冊付諸弟閱，因今日鏡海先生來，要將個子帶回去，故不及鈔。十一月有折差，準鈔幾頁付回也。

余之益友，如倭艮峰之瑟僴，令人對之肅然；吳竹如、竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是；吳子序、邵慧西之談經，深思有辨；何子貞之談字，其精妙處，無一不合，其談詩尤最符契。子貞深喜吾詩，故吾自十月來已作詩十八首，茲抄二頁，付回與諸弟閱。馮樹堂、陳岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。鏡海先生，吾雖未嘗執贄請業，而心已師之矣。

吾每作書與諸弟，不覺其言之長，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長信與我，我實樂之，如獲至寶，人固各有性情也。

余自十月初一起記日課，念念欲改過自新。思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，是夜余即至小珊家久談，十三日與岱云合隊請小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙盡釋矣。

近事大略如此，容再續書。兄國藩手具。

【譯文】

諸位賢弟足下：

十月二十一日，接到九弟在長沙所發的信，里面有路上的日記六頁，外用草藥一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切，了以自慰。

自從九弟離京城后，我沒有一天不憂慮，深怕道路變故多端，難以預料。等讀了來信，果然不出我所料，千辛萬苦才到家，幸運！真是幸運！與鄭同行不足以依靠，我早知道了。郁滋堂這樣好，我實在感激不盡。在長沙時，沒有提到彭山屺，為什么？又給祖母買了皮襖，太好太好了，可以彌補我的過錯了。

四弟來信寫得很詳細，他發奮自勵的志向流露在字里行間，但一定要出外找學堂，這是什么意思？不過說家塾學堂離家里太近，容易耽擱，不如外出安靜。然而出外從師，自然沒有耽擱；如果是出外教書，那耽擱起來比在家塾里還厲害。況且真能發奮自立，那么家塾可以讀書，就是曠野地方，熱鬧場所，也可以讀書，背柴放牧，都可以讀書；如不能發奮自立，那么家塾不宜讀書，就是清凈的地方，神仙的環境，都不宜讀書，何必要選擇地方，何必要選擇時間，只要問自己自立的志向是不是真的！

六弟埋怨自己的命運不佳，我也深以為然。但只是小試失利就發牢騷，我暗笑他志向和心中憂慮的不大。君子立志，有為民眾請命的器量，有內修圣人的德行，外建王者稱霸天下的雄功，然后才不負父母生育自己，不愧為天地間的一個完整的人。所以他所憂慮的，是因自己不如舜皇帝，不如周公，以德行沒有修整、學問沒有大成而憂慮。因此，頑固的刁民難以感化則憂，野蠻的夷、狡滑的夏不能征服則憂，小人在位、賢人遠循則憂，匹夫匹婦沒有得到自己的恩澤則憂，這就是通常所說的悲天命而憐憫百姓窮苦，這是君子的憂慮。如果是一個人的委屈和伸張，一家人的饑和飽，世俗所說的榮與辱，得與失，貴與賤，毀與譽，君子還沒有功夫為這些去憂慮呢。

六弟委屈于一次小試，自稱數奇，我暗笑他所憂的東西太小了。假如有人不讀書便罷了，只要自稱為讀書人，就一定要研讀《大學》。《大學》的綱要有三點：明德、新民、止至善，這都是我們的份內事情。如果讀書不能聯系到自己身上去，說這三點與我毫不相干，那讀書又有什么用？雖說能寫文能做詩，博學雅聞自己吹噓自己，也只算得一個識字的牧童而已！豈可叫明白事理的有用之人。朝廷以八股文來錄取士人，也是說他能代替圣人賢人立言，必須明白圣賢的道理，行圣賢的行為，可以為官管理民眾，整躬率物。如果以為明德、新民為份外事，那雖能文能詩，而對于修身治人的道理茫茫然不懂，朝廷用這種人作官，和用牧童做官又有何區別呢？既然自稱讀書人，那么就要明白，《大學》的綱領都是自己立身切要的事情。《大學》應修的科目共有八個方面，以我看來，取得功效的地方，只有兩條罷了：一叫格物，一叫誠意。

格物，致知的事情；誠意，力行的事情。物是什么？就是本末的物。身、心、意、知、家、國、天下，都是物；天地萬物，都是物；日常用的、做的，都是物。格，是考究物及窮追它蘊含的道理。如侍奉父母，定期探親，是物；應當定期探親的理由，就是格物。侍俸兄長、追隨兄長的步伐，是物；研究為何應當跟隨兄長的理由，就是格物。我的心，是物；研究自己存心的道理，廣泛研究心的省悟、觀察、涵養的道理，就是格物。我的身體，是物；研究如何敬惜身體的道理，廣泛研究站直、坐立以敬身的道理，就是格物。每天所看的書，句句都是物；切己體察，窮究其理，就是格物。這是獲取知識的事。所謂誠意，就是知道了的東西就努力去做，誠實不欺。知一句，行一句，這是力行的事。兩者并進，下等的學問在這里，高明的學問也在這里。

我的朋友吳竹如，格物工夫很深，一事一物都要探求它的道理。倭艮峰先生誠意工夫很嚴，每天有日課冊子，一天之中，一念之差，一事之失，一言一默，都寫下來。字都是正楷，三個月訂一本。從乙未年起，已訂了三十本。因他慎獨嚴格，雖出現妄念偶動，必定馬上克服，寫在書上，所以他讀的書，句句都是切合自身的良藥，現將艮峰先生日課抄三頁寄回給弟弟們看。我從十月初一日起，也照艮峰一樣，每天一個念頭一件事情，都寫在冊子上，以便隨時看見了加以克服，也寫正楷。馮樹堂和我同日記起，也有日課冊子。樹堂非常虛心，愛護我如同兄弟，敬重我如同老師，將來一定有所成就。

我向來有無恒心的毛病，從寫日記本子開始，可以保證一生有恒心了。明師益友，一重又一重督促我，只能進不能退。本想抄我的日課冊給弟弟們看，今天鏡海先生來，要將本子帶回，所以來不及抄。十一月有郵差，準定抄幾頁寄回。

我的益友，如倭艮峰的鮮明端莊，令人肅然起敬；吳竹如、竇蘭泉的精研究義，一言一事，實事求是；吳子序、邵蕙西談經，深思明辨；何子貞談字，其精妙處，與我無一不合，談詩尤其意見一致。子貞很喜歡我的詩，所以我從十月以來已作了十八首，現抄兩頁，寄回給弟弟們看。馮樹堂、陳岱云胸懷大志，性情急切，也是良友。鏡海先生，我雖然沒有拿著禮物去請求授業，而心里早已把他當作老師了。

我每次寫信給諸位弟弟，不覺就寫得很長，我想諸位弟弟厭煩不想看。但弟弟們如有長信給我，我實在很高興，如獲至寶，人真是各有各的性格啊。

我從十月初一日起記日課，念念不忘，想改過自新。回憶從前與小珊有點嫌隙，實在是一時的氣憤，不近人情，馬上想登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，當天晚上我到小珊家談了很久，十三日與岱云一起請小珊吃飯，從此歡笑如初，嫌隙煙消云散。

近來的事大致這樣，容我以后再寫。兄國藩手具。