中國人——我們都是“混血兒”

華夏族繁衍生息的地方就是中原，但中原并不為華夏族所獨居。在漫漫歷史長河中，曾有許多其他民族大規模進入中原并建立政權，比如來自北方草原的匈奴、突厥、契丹、蒙古，從東北深山密林里走出來的烏桓、鮮卑、女真，來自西北的羌、羯、回鶻和黨項。這些曾經稱雄中國北方，甚至統治過整個中國的民族，有的西遷進入歐洲，比如匈奴、突厥；有的仍然存在于今天的中華民族大家庭中，比如蒙古族和滿族；還有一些，卻仿佛沙漠中的河流一樣消失不見，比如契丹。

《卓歇圖》，傳為五代胡瓌作，長卷，絹本設色，256厘米×33.2厘米，現藏北京故宮博物院。宋代以前，畫家一般不會在畫作上題款，所以我們只能根據相關資料來推測畫作的作者。胡瓌為五代后唐畫家，善畫北方邊疆牧馬與馳獵的生活，如部族遷徙、游騎出獵等情景，尤工畫馬，筆法遒勁細密，馬匹體型健碩，姿態矯健，頗為生動。《卓歇圖》展示的是契丹可汗率部下在狩獵后歇腳宴飲的場景，畫卷前半部分是出獵場景，后半部分是宴飲場景。“卓歇”意指牧人搭帳篷駐扎歇腳，此處呈現的正是歇息的場景。從畫作中人物髡頂辮發、圓領長袍及革帶等的裝扮特點，我們足以感受到濃厚的北方草原契丹民族的生活氣息。

10世紀初，契丹人一度成為東亞霸主，建立了龐大的草原帝國——遼，領土擴張到長城以南。1125年，遼為金所滅，共存在了二百一十九年。遼亡之后，部分契丹貴族逃亡到中亞，建立了西遼政權。問題是，那些留在中國的契丹人到哪里去了呢？

從史書記載能夠看到，遼的皇族耶律氏中有一支留在金朝繼續做官。到13世紀蒙古人崛起之后，耶律氏的這一支里出了一位了不起的大英雄——耶律楚材，他的一席話曾救下華北千千萬萬漢人的性命。當時，有蒙古貴族認為漢人沒有用，想要把漢人殺了，把漢人的土地變成牧場，放牧牛羊。幸好耶律楚材向窩闊臺汗進言，才阻止了屠殺。耶律楚材的祠堂就在頤和園內。

那么，后來呢？契丹人究竟到了哪里？答案很明白。他們就在我們的身體里。所有那些曾經活躍一時的民族，如果后來沒有西遷或者北歸，而是留在中國，最后都融入了現代中國人的血液中。

哲學家梁漱溟先生，看姓氏當為漢族無疑。然而，梁先生自述是蒙古人后裔，而且是蒙古皇帝的同宗。元朝最后一個皇帝元順帝逃回北方的時候，梁先生的祖先沒有隨行，而是留在了河南汝陽，把姓氏從一看即知為蒙古人的“也先帖木兒”改成了“梁”。五百年后，周圍已經沒有人知道梁家的蒙古族血統。梁家人則是靠著家譜的記載傳承祖先記憶。梁先生說，幾百年來，他家和漢族通婚，不斷融合兩種不同的血統，自然是具有“中間的氣質”的。這個“中間的氣質”，就是混血氣質。

若置之歷史長河做縱深觀察，則何止梁漱溟先生，所有中國人皆為混血兒。相信不少人都學過著名歷史學家翦伯贊先生的《內蒙訪古》。翦先生是湖南桃源人，同時也是維吾爾族人，不是現在新疆的維吾爾族，而是元朝時從中亞過來的色目人的后裔。翦先生高鼻深目，的確帶有幾分異族特征。

這幅《胡人馴馬圖》是敦煌莫高窟第二九〇窟的壁畫。馬情性剛烈，通常要經過馴服才便于駕馭。圖中一位高鼻深目的馬夫，身穿圓領窄袖胡服，腳蹬長靴，左手牽韁繩，右手舉馬鞭，雙膝略彎，正在專注地馴馬。被馴之馬高抬右前腿，兩后腿壓低彎曲，俯首后坐，呈踢蹬狀，似正要躲避挨打，又略顯出些許不馴服。畫工通過對生活的仔細觀察和純熟高超的畫技，對胡人馴馬的形象進行了精煉準確的表達。畫中胡人高鼻深目的面部輪廓及異域服飾亦清晰可見。

回溯歷史，來自北、西兩個方向的其他民族陸陸續續進入中原，與中原的原住民——華夏族交往、通婚，為華夏文明注入新鮮精悍的血液，豐富了中國人的生物學基因，也豐富了中國人的文化基因。

中國歷史上曾有兩次大規模的民族融合。

第一次是從東漢末年到隋朝建立，也就是從2世紀末到6世紀末，四百年間，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大民族在中原的北部先后建立政權。最終，鮮卑人統一了整個北方地區。其間，不僅有魏孝文帝的漢化改革，也有漢人的鮮卑化。那個時代的中國北方是名副其實的民族大熔爐。隋、唐的皇室都融合了漢與鮮卑兩股血脈。比如，唐太宗的祖母獨孤氏、母親竇氏、皇后長孫氏都是鮮卑人。唐朝宰相三百六十九人中，擁有胡族血統的有三十六人，占到近十分之一。唐代在民族問題上呈現出空前的包容性，許多異族人在長安做官，而唐代后期基本上是靠所謂的番將在守邊。如陳寅恪先生語，“取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀”，讓唐王朝一度迸發出驚人的創造力和開拓精神。

第二次是從10世紀到14世紀，也就是從契丹崛起到元朝退守塞外，差不多四個世紀。這一時期，先是契丹在北方建立了廣闊的草原帝國，統治區域擴大到長城以南，宋遼定盟，雙方皇帝約為兄弟，兩國平等交往，為南北朝。此后女真人崛起于白山黑水之間，建立金朝，滅遼驅宋，入主中原，統一中國北方。之后蒙古崛起，統一草原各部，首先向西把勢力擴展到中亞，接著回師中國，滅西夏、金、大理，包圍夾擊，終滅南宋，實現了中國歷史上第一次長城南北的大統一。在戰爭與和平的變奏中，首先是契丹、女真與北方漢人深度融合，成為新的漢人；然后是大批色目人，包括西夏人，中亞、西亞各族人跟隨蒙古大軍進入中國，其中包括信仰伊斯蘭教的中亞穆斯林，他們與當地漢人通婚，成為回族的祖先；最后，是大理和南宋被征服，大理人和宋人被納入了元朝的統治范圍，而蒙古人、色目人也進入了南方的廣大地域。

這幅《福田經變圖》是莫高窟第二九六窟的一幅北周壁畫。該窟從北頂中段開始，畫面分上下兩層。本文圖中上層展現的是在一座果園里，有三人在樹下歇息；另外還有一輛卸轅的駱駝車，人和駱駝都在水井旁休息，水井另一側有人正在飲騾馬和駱駝。壁畫生動地描繪了在干旱的西北古道上，商旅行人路遇水井時的欣喜場景。下層左邊有兩人扶著一位半臥的病人，在給他喂藥，旁邊有人正在搗藥；中間部分畫了“設橋”，兩個商人押著滿載貨物的駝隊過橋；橋對面走來一個西域商人，牽著兩頭馱著貨物的駱駝，領著商隊正準備過橋。畫面生動地反映了北周時期絲綢之路上東西方交往的概貌。

著名民族學家費孝通先生把中華民族的發展歷程形象地比喻成“滾雪球”。這個大雪球滾了四千年，最早是黃河下游的不同部落之間碰撞融合，匯聚成雪球的核心；然后長江流域的部族加入進來；到秦漢時期，長城以南的農耕地區基本融為一體，漢人出現；東漢至隋四百年，北方游牧民族內遷入華；兩宋三百年間，女真、蒙古相繼崛起，以戰爭促融合；清朝滿洲的入主、對新疆的開拓、對西南統治的加強，又為雪球增添了新元素。其他民族的加入，在數量上壯大了華夏人口，在文化上則讓華夏趨于多元。

在“大雪球”形成的過程中，很多曾經稱雄一時的民族失去了自己的名稱，完全融入華夏，成為華夏的一部分。而華夏，即為歷史上通常所說的漢族，在歷史過程中融合了不同民族的血液，當然是混血的。生物學上有“雜交優勢”的說法，指兩種遺傳基礎不同的植物或動物進行雜交，其雜交后代所表現出的各種性狀均優于雜交雙親；只不過這種雜交優勢往往只能保持一代。華夏民族的“雜交優勢”卻是長期性的——不需要其他證據，華夏民族的長期存在本身就是證據。

那么，這個吸收了諸多異質因素的“大雪球”怎樣才能保證它仍然是“中國”而非其他呢？尤其是當中國被“異族”統治時，比如，契丹人所建立的遼，女真人所建立的金，蒙古人所建立的元，滿族人所建立的清。有些外國學者稱這些朝代為“征服王朝”，這是普通中國人很難接受的說法。在中國人的歷史書寫和歷史教育之中，異族統治下的中國仍然是中國，遼、金、元、清都是傳統中國王朝興替鏈環上的組成部分，缺了其中任何一環，傳統中國的歷史都是不完整的。在我們看來，“征服王朝”所象征的黑暗與斷裂是不存在的，“中國”一直在延續，遼、金、元、清四代雖然是“異族”統治，華夏仍然是華夏。那么，果真如此嗎？

遼、金、元、清四代，統治者來自北方，文化與血緣都與華夏有異，異族征服，戰爭中的血腥殘酷、統治中的歧視壓迫、文化上的野蠻倒退，都是事實，無可否認。同樣不容否認的，還有其統治者對于華夏文明的學習與接納——華夏民族之文化長期領先于東亞其他民族，而向往、追求先進文化是人類本性，進入中原的其他民族，只要開始接受華夏文化，早晚都會被它同化。遼、金、元、清四朝，雖然統治民族的漢化程度有深有淺，但國家治理的方式基本上是中國的，最高統治者稱“皇帝”，有國號，有年號；國家機構是中國的，可以遠溯周禮，近追唐宋；雖然統治民族創立了自己的文字，但是漢字與其所承載的文化仍然在延續，弦歌不絕；即便統治者為異族，史官們仍然按照中國的史學傳統為勝朝編修紀傳體的正史，以明“天命”之轉移、國祚之在我；科舉在舉行，儒家經典教育出來的士大夫仍然懷抱著修齊治平的理想——“中國”從未中斷。

“政治上的中國之道，就像是水田里的稻作經濟一樣，看起來比朝代或者種族更具根本性。”關于中國歷史上的異族統治，美國學者費正清先生這樣總結道：

在中國，文化（生活方式）比民族主義更具根本性。確定無疑的一個原因，是早期的中國皇帝總是宣稱“率土之濱，莫非王臣”，無論種族或者語言。繼起的異族統治者發現，延續并加強這一傳統是最方便的。無論夷夏，儒家的統治者所重視的，是官僚的忠誠及其合乎儒家禮法的行為。膚色和語言都不重要，重要的是懂得（儒家）經典并身體力行。成功的異族皇帝對此心知肚明，他們因此成為刻苦的儒家學者、書法家和鑒賞家。他們引用子曰詩云、舉行禮典、發布大赦、開科取士、任命官吏，像前朝天子那樣頒布詔敕，由此來獲得統治的合法性。

費正清的表述，與唐代韓愈的“夷而進于中國則中國之”遙相呼應，當異族統治者“進于中國”，又有什么理由不“中國之”呢？華夏民族認同的核心是文化而非生物血緣，凡為此文化所化之人，無論膚色、種族，都可以成為“華夏”。而就生物學事實來看，華夏民族人口規模巨大，遠超進入中原的其他任何一個民族，在群體數量上具有壓倒性優勢。以此壓倒性優勢之人口規模，攜相對先進之文明成就，縱然遭遇軍事征服，然其人在，文化在，一番動蕩擾攘之后，歸于和平安寧之時，華夏文明又是草長鶯飛了。當然，影響是相互的，經歷“征服”與“同化”之后的華夏民族“大雪球”，也必然發生了一些變化。這些變化，有好有壞，不可一概而論，需要歷史學的深入研究加以梳理。

《胡商遇盜圖》是莫高窟第四五窟的唐代壁畫。圖中有一隊西域來的商人，他們留著濃密的胡須，戴著高高的氈帽，個個高鼻深目。他們牽著馱有貨物的驢子前往中原進行交易，但剛轉過山頭，就遇上了身著唐裝的持刀搶劫的強盜。這些強盜頭戴幞頭，身穿圓領長衫，還打著綁腿。他們自山谷中舉著長刀沖出，攔住胡商們的去路，似乎在說“此路是我開，此樹是我栽，要從此處過，留下買路財”。這些胡商膽戰心驚，雙手合十，露出惶恐乞求的神色。他們將錢財丟在強盜面前，似乎表示只要不傷及性命，錢財任由強盜取去。壁畫生動寫實，極為傳神，是唐代敦煌地區胡人與中原之間商貿活動的生動寫照。

中華民族是一個偉大的民族，她的偉大之處正在于其強大的包容性，海納百川而不失自我。在海納百川的過程中，中華的“自我”也在不斷蛻變中獲得新生。