8　白沙在涅

庖丁有一種樂道傾向，他們對理論或藝術(shù)工作入迷，只有那樣才能滿足他們的精神需求。他們會說，技術(shù)不重要，主觀表現(xiàn)才是重中之重，所有的手法、習(xí)慣也不能用明確的言辭來描摹，而是用玄之又玄的“道法自然”一言以蔽之。知識分子已經(jīng)不再有任何確定的類型，數(shù)不清的宣言、口號所形成的亂象更是混淆視聽，寫出一部值得創(chuàng)作的作品簡直就成了一件大無量的功德了。從眾的壓力橫亙在每一個(gè)作家的頭上，結(jié)果減弱了他們的創(chuàng)作激情。知識分子自我修養(yǎng)的核心本是在解構(gòu)的過程中培養(yǎng)起來的，一個(gè)人之所以稱為知識分子在于他有所為有所不為，積累過的經(jīng)驗(yàn)與韜光養(yǎng)晦的社會洞察力都需要謹(jǐn)慎使用，內(nèi)在沖動與它們則是相反的力量，一般是不受待見的，但這些本能沖動又是那么強(qiáng)烈，恐怕只有無條件又無爭議的權(quán)力才能抑制住。知識分子也靠本能去生活：畫家和音樂家不許自己總是用這個(gè)或那個(gè)顏色與和弦的組合，作家也不愿用陳詞濫調(diào)，總想語不驚人死不休，不然的話那步步緊逼的自我就會讓他們徹夜難安。對當(dāng)代文化泥沼的拼命拒絕恰恰昭示了這群格格不入的人正深陷其中不能自拔。與此同時(shí)，席卷他們的力量也賦予了他們擺脫的勇氣。盡管這種勇氣自稱為個(gè)人反抗，卻也絕不能簡單理解為個(gè)體的本質(zhì)。美其名曰知識分子良心的成分中，離開社會背景談道德超我是不成立的。這種良心的出現(xiàn)首先需要有一個(gè)良善的社會，還有要良善的公民，這樣才算成立。如果在一個(gè)禮崩樂壞的社會里，智者毫無自控力，個(gè)體又填鴨式地獲得了大量野蠻文化的糟粕——一知半解、自由散漫、虛與委蛇、粗鄙無知——怎么還有人盲目相信良善的存在？在一個(gè)黑白顛倒的社會里，通常這些陋習(xí)都被合理化為諸如天性使然、被他人理解的愿望、人情練達(dá)云云。君子之道亡得如此輕松，讓我們誤以為還只是個(gè)例。最顯著的情況是知識分子的物質(zhì)條件也發(fā)生了變化，一旦他們開始說服自己靠寫作養(yǎng)家糊口，單單這一條變化就逼得他們絞盡腦汁玩命寫，最終把豐富的語言變成千篇一律的廢話，可他們曾經(jīng)深惡痛絕的，不就是他們現(xiàn)在寫的這些東西嗎？就像曾經(jīng)錦衣玉食的流亡者在異鄉(xiāng)土地上不可遏制地節(jié)約開支，其瘋狂程度堪比他們當(dāng)初在奢靡浪費(fèi)的事業(yè)上所做的努力。所以在最后的最后，精神上一貧如洗的文化大軍高歌猛進(jìn)地邁向地獄，那里才是他們的天堂。