論左宗棠洋務(wù)思想的進(jìn)步作用

左宗棠是近代中國一位頗具盛名的人物。由于某些類似的情況，人們習(xí)慣將曾國藩、左宗棠、李鴻章相提并論，以他們作為洋務(wù)運動的重要代表。但是，深入剖析左宗棠的洋務(wù)思想，則可發(fā)現(xiàn)其與曾國藩、李鴻章有重要區(qū)別。如果說曾、李的洋務(wù)思想與鴉片戰(zhàn)爭期間形成的以穆彰阿為代表的投降集團(tuán)的思想有絲縷萬千的聯(lián)系，那么，左宗棠的洋務(wù)思想則明顯以林則徐等地主階級改革派的思想為嚆矢。

左宗棠洋務(wù)思想的形成，經(jīng)歷了一個“U”形的曲折過程，大致分成三個階段。

第一階段：第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，是左宗棠世界觀形成時期，它提供了左宗棠洋務(wù)思想得以產(chǎn)生的思想出發(fā)點。

左宗棠二十歲時，待御賀熙齡主講城南書院。左宗棠以賀為師，“十年從學(xué)”，并手抄程朱派理學(xué)著作，精心研讀。程朱理學(xué)給予左宗棠的思想影響是深刻的。

程朱理學(xué)將封建倫理抬到本體地位，加強(qiáng)了對人們思想言行的約束力，在整個封建社會后期，起了愚弄群眾維護(hù)專制統(tǒng)治的惡劣作用。但由于程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性，達(dá)到“內(nèi)圣外王”、優(yōu)入圣域的境界，將培養(yǎng)氣節(jié)，磨礪操守等問題提高到空前重要的地位，與釋道相比，具有加強(qiáng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感的作用。在特定歷史條件下，程朱理學(xué)所包含的這些要求，可以產(chǎn)生積極作用。左宗棠汲取了程朱理學(xué)中這些有價值的因素，重視意志、節(jié)操的培養(yǎng)，頗有古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遺風(fēng)。他說：“仆自童兒時，即知慕古人大節(jié)。”（《年譜·卷一》第4、5頁）強(qiáng)調(diào)“賢圣于出處大節(jié)，只講義命二字，斷諸義以侯之命，故夷險一致，而進(jìn)退綽然。”（《書牘·一》第28至30頁）他認(rèn)為：“人生墮地必有死，死者體魄同蛻委”，因而追求一種“所貴浩氣萬古存，能塞蒼冥立人紀(jì)”的境界（《詩集》第7頁），這與文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句可謂異曲同工，相映成趣。正因如此，左宗棠相當(dāng)鄙視那些只圖科場得意、仕途順利，而置國家、民族命運于不顧的士人：“近世大夫兢習(xí)帖括，尚詞章記誦，而經(jīng)術(shù)早荒，騖利祿功名，而儒修罕覯。”（《咨禮》第33頁）當(dāng)然，左宗棠所講氣節(jié)、操守的內(nèi)容無法脫離封建倫理的制約。但在列強(qiáng)的侵略嚴(yán)重?fù)p害中國獨立的近代，他仰慕和效法古人威武不屈、富貴難淫的品格，確在一定程度上起了推動左宗棠站在中華民族立場上，反擊外來侵略的作用。

左宗棠出身貧寒，屢試不第。艱苦坎坷的經(jīng)歷，使他比較懂得民間疾苦，早年就注意有關(guān)國計民生的實際學(xué)問，即經(jīng)世致用之學(xué)，因而往往自覺不自覺地在認(rèn)識論上張揚了唯物主義傾向。早年，在治地與之學(xué)時，左宗棠即批判了那種只知據(jù)圖依書的傾向，主張認(rèn)真調(diào)查研究，詳盡占有材料，搞清實際變化：“欲知往古形似，當(dāng)先據(jù)目前可據(jù)之圖籍，先成一圖，然后辨令之某地即先朝之某地，又溯而上之，以至經(jīng)史言地之始”，“欲知萬位之實，當(dāng)先知道里之?dāng)?shù)，欲知道里之?dāng)?shù)，當(dāng)先審水道經(jīng)由之鄉(xiāng)，凡夫行旅輿程之紀(jì)、村驛關(guān)口之名、山崗起伏之跡，參伍錯綜以審之，直曲圍經(jīng)以準(zhǔn)之，以志繩史，以史印志，方能弄通地與之學(xué)”（《書牘·一》第2至3頁）。

認(rèn)識論上的唯物主義傾向，使左宗棠能夠比較深入地察覺和揭露封建統(tǒng)治的具體弊病，尖銳地抨擊吏治的腐敗。同時，也使左宗棠在接受西方知識方面較少思想障礙，他說：“吾輩議事，胸?zé)o成見，茍有益于時局而事屬可行，必?zé)o扦格。”（《書牘·四》第35頁）第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，左宗棠雖然僻居鄉(xiāng)間，消息閉塞，但仍想方設(shè)法了解西方情況。他曾表示“欲即明代御佛郎機(jī)、荷蘭方略策議及海防籌劃、戰(zhàn)守器械，參以時所聞見，著為論說”（《書牘·一》第19頁）。在堅決主張抵抗英國侵略的同時，未如一班頑固派那樣，盲目自大，籠統(tǒng)排外，而是比較清醒地評價了敵我雙方優(yōu)劣，認(rèn)為：列強(qiáng)所恃在“炮大船堅”。并曾針對這種情況，設(shè)計了一些戰(zhàn)術(shù)原則及作戰(zhàn)方案。當(dāng)然，由于在本體論上，左宗棠始終堅持客觀唯心主義，信守封建論理，因而他對西方情況的了解，基本停留在軍事、技術(shù)方面，也即所謂形而下的“藝事”上。

這個階段，左宗棠世界觀的基礎(chǔ)是以程朱理學(xué)及經(jīng)世致用之學(xué)為主要思想材料構(gòu)成的，在本體淪上，左宗棠堅持程朱理學(xué)的客觀唯心論，信守封建論理；但由于經(jīng)世致用之學(xué)的影響在認(rèn)識論上具有一定的唯物主義傾向，使他能夠比較深入地覺察和揭露封建統(tǒng)治的某些具體弊病，在接受西方知識上也較少思想障礙；同時，受理學(xué)建立主體意志結(jié)構(gòu)要求的影響，左宗棠講究“立志”、“修身”，重視氣節(jié)、操守，有較強(qiáng)的社會責(zé)任感和歷史使命感，在尖銳的民族矛盾推動下，明確主張抗擊列強(qiáng)侵略。這一思維模式，與地主階級改革派基本相同。因此，可以說左宗棠是從地主階級改革派立場出發(fā)，向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化的。

第二階段：二次鴉片戰(zhàn)爭前后至1866年左右，這是左宗棠由地主階級改革派立場出發(fā)，向洋務(wù)派大官僚轉(zhuǎn)化的過渡階段。

太平天國起義以巨大的規(guī)模和力量，給清政府造成了空前的危機(jī)，覆亡的恐懼使地主階級內(nèi)部各種派別在挽救封建統(tǒng)治的根本立場上，沆瀣一氣，共同對付要求掙脫封建羅網(wǎng)的農(nóng)民群眾。

如果說早年的左宗棠主要從濃厚封建意識出發(fā)，反對農(nóng)民軍“犯上作亂”，那么封官晉爵之后的左宗棠，由于切身利益與清政府直接相聯(lián)，就更加堅定地以維護(hù)封建統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益為行動準(zhǔn)則了。這種變化，使他必然在清政府面臨農(nóng)民軍毀滅性打擊的歷史條件下，鈍化了反抗外來侵略的鋒芒。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府外交上由“朝和夕戰(zhàn)”，轉(zhuǎn)而為“守定和約，絕無改更”，將對外妥協(xié)作為一種根本方針確定下來。對此，左宗棠雖有一定程度的保留，但基本贊同并執(zhí)行了這一方針。原來他認(rèn)為外國侵略者性如豺狼不可馴，現(xiàn)在則主張“人無中外，其好惡同則其情理一，忠信篤敬蠻貊可行，內(nèi)治克修，遠(yuǎn)人自服”（《奏稿·三》第28至30頁）；原來堅持反對議和，現(xiàn)在則認(rèn)為“從前和約迫于形勢，不得不然，條約既定，自無逾越之理”（《書牘·八》第49至50頁）。

第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，由于經(jīng)世致用思想的影響，左宗棠在認(rèn)識論上具有一定的唯物主義傾向，要求了解西方情況，但沒有明確提出引進(jìn)和掌握西方長技的要求，這種要求是由鎮(zhèn)壓太平天國起義的需要引發(fā)并付之于實踐的。1862年，左宗棠奏稱：“因杭州寧波等府失守，沿各海口宜防，諭令迅速購買洋人船炮，以資攻剿。圣慮周詳，實深欽服。臣等將來轉(zhuǎn)戰(zhàn)而前，必可終資其一。”（《奏稿·一》第64頁）左宗棠和所有洋務(wù)派一樣在國內(nèi)階級斗爭的推動下，從維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，開始將學(xué)習(xí)西方長技的要求較大規(guī)模地付諸實踐。

應(yīng)該指出的是，由于民族矛盾的客觀存在，左宗棠在第一次鴉片戰(zhàn)爭時堅決抵抗外來侵略的思想并未消失殆盡，仍然對列強(qiáng)抱有相當(dāng)大的敵意和戒心。當(dāng)著曾國藩由于英法侵略者在第二次鴉片戰(zhàn)爭中未毀清政府的“宗廟社稷”，而主張對洋人記大德忘小怨時，左宗棠在慶幸“根本幸尚無恙”之時，卻恨氣難消地說：“然辱甚矣！”（《家書》第10頁）他雖然不得不同意“守定和約”的外交方針，但反對無限地滿足侵略者貪得無厭的要求：“欲存國體，必難協(xié)夷情”（《書牘·六》第10頁）由于這些思想的存在，當(dāng)著歷史條件發(fā)生新的變化后，他沒有如曾國藩，特別是李鴻章那樣，繼續(xù)順應(yīng)中國淪為半殖民地的趨勢，日益可恥地實行對外妥協(xié)，而是在力所能及的范圍內(nèi)，苦苦與這種趨勢抗?fàn)帲谶@一階段，由于時間較短，左宗棠的主要精力又集中于鎮(zhèn)壓太平天國的軍事活動上，他的洋務(wù)思想未獲得充分展開，表現(xiàn)出一種過渡性質(zhì)，明顯具備了自己的特點。

第三階段：左宗棠洋務(wù)思想完備化時期

1866年，太平天國起義基本被鎮(zhèn)壓，民族矛盾重新突出，左宗棠的洋務(wù)思想隨之發(fā)生變化。

首先，左宗棠感到鎮(zhèn)壓太平天國起義后，清政府實力有所增強(qiáng)，與列強(qiáng)相比，差距已不像以前那樣懸殊。因此，左宗棠雖然在總體上仍然承認(rèn)無力改變對外妥協(xié)的格局，但雪恥之心復(fù)萌，1870年明確提出“數(shù)十年之憤，無不雪之理”的要求（《書牘·十一》第32頁）。其次，左宗棠比較清醒地認(rèn)識到太平天國起義被鎮(zhèn)壓后，列強(qiáng)將以新的方式擴(kuò)大對中國的侵略。因而提出了自己對外的主張：臥薪嘗膽，反弱為強(qiáng)。“越勾踐于吳，先屈意下之，漢文之南粵，卑詞畏之。反弱為強(qiáng)，詘詘求伸，此智謀之士所優(yōu)為，黃老術(shù)求所以通于兵也。古云圣人將動，必有愚色，圖自強(qiáng)者必不輕試其鋒，不其然乎。”（《書牘·十一》第44至46頁）這一主張不要求即刻從總體上改變對外妥協(xié)的格局，但它力圖將妥協(xié)由消極的屈從變?yōu)榉e極的策略，并最終達(dá)到自然雪恥，乃至于“島國且將延頸跂踵以附中國，中國得以鞭棰使之”的目的（《書牘·十一》第27頁）。這與那種“只顧目前，不卜將來如何結(jié)局”（《書牘·十一》第36至37頁）的屈辱茍安態(tài)度相比，不能不說在較大程度上包含了維護(hù)民族利益的要求。

如何實現(xiàn)自己的對外主張呢？左宗棠提出的主要方法有二：

（一）反對給予外國侵略者已定和約之外的特權(quán)，“若于定約之外，更議通融，恐我愈謙，則彼愈亢，我愈俯，則彼愈抑，無所底極”。（《書牘·八》第50頁）因而在局部上采取了堅決抵御列強(qiáng)侵略的態(tài)度。1870年，天津教案發(fā)生。當(dāng)曾國藩屈從法國侵略者意圖，殺人賠款，了結(jié)天津教案后，左宗棠對曾國藩不無微言：“津事草草了結(jié)，侯相頗不為論所許，然當(dāng)倉卒時，議論紛紜，莫敢執(zhí)咎，侯相平日于夷情又少講求，何能不為所撼。”（《書牘·十一》第26頁）1871年，沙俄乘新疆各族人民反清起事之機(jī)，派兵侵占我國伊犁地區(qū)九城。英、俄與新疆的阿古柏反動政權(quán)相勾結(jié)，承認(rèn)阿古柏為“獨立國君主”，公然分割我國領(lǐng)土，使我國西北邊疆出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。此時，左宗棠堅決駁斥了李鴻章的妥協(xié)主張，毅然率兵西征，平定阿古柏叛亂，挫敗了英、俄分裂我新疆的陰謀。1875年，英國借口翻譯官馬嘉理被殺，向清政府提出橫蠻要求，力圖打開由緬甸進(jìn)入云南通道，擴(kuò)大對中國的侵略。李鴻章主張滿足英國侵略的要求，1876年與威妥瑪簽訂《煙臺條約》。左宗棠極為氣憤，點名道姓地指責(zé)李鴻章：“擅淮軍自雄久矣，既謂天下精兵無過淮軍，又謂淮軍不敵島族，是天下古今有泰西無中國也。”（《書牘·十五》第50頁）

1879年，清專使崇厚擅自與沙俄簽訂《交收伊犁條約》，使中國喪失大量領(lǐng)土和主權(quán)。在全國輿論壓力下，清政府派曾紀(jì)澤赴俄談判修改條約，并命左宗棠調(diào)兵備戰(zhàn)。1800年，左宗棠“輿櫬出關(guān)”，將一直設(shè)于肅州（酒泉）的大營，移進(jìn)至接近沙俄邊境的哈密，作好了抵御沙俄侵略的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，有力支持了曾紀(jì)澤爭取與沙俄訂立新的條約，挽回部分權(quán)利的外交斗爭。

1882年，法國對越尋釁，力圖將越南變?yōu)閿U(kuò)大對華侵略的基地。李鴻章反對援越而左宗棠主張援越抗法。1883年，法破南定，形勢更見危急，時任兩江總督的左宗棠立即奏告：“臣已與各將領(lǐng)明定賞罰，誓決死戰(zhàn)，斷無臨事委去之理。”（《謝折》第43頁）

（二）師夷長技以制夷。具體說，主要是學(xué)造輪船。師夷長技的要求，左宗棠在鎮(zhèn)壓太平天國起義的過程中已經(jīng)產(chǎn)生，興趣著重于槍炮，為軍事需要服務(wù)，是一種僅帶局部意義的具體策略，目的主要是對內(nèi)。而在1866年奏請設(shè)立福建船政局以后，師夷長技不再限于為軍事需要服務(wù)了：列強(qiáng)“之所以待我傲者，不過擅輪船之利耳”，學(xué)造輪船，不但可以奪其所恃，而且“輪車機(jī)器、造鐵機(jī)器皆從造船機(jī)器生出，如能造船，則由此推廣制作，無所不可”（《奏稿·十八》第10至13頁）。因此，“制造輪船，實中國自強(qiáng)要著”（《奏稿·四十一》第31至35頁）。師夷之長技變?yōu)橹\求中國自強(qiáng)的帶有全局意義的根本方針，這種根本方針的主要目的在御外，比較注意自立自主，較少半殖民地性。左宗棠在奏請設(shè)立福州造船廠的同時，提出了“借不如雇，雇不如買，買不如自造”的主張，力圖抵制列強(qiáng)利用轉(zhuǎn)讓技術(shù)的機(jī)會，向中國傾銷落后商品及擴(kuò)大對中國主權(quán)控制的惡劣作法，并希望經(jīng)過自造，掌握西方先進(jìn)技術(shù)，以圖自強(qiáng)。左宗棠的自立自主要求，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)辦洋務(wù)企業(yè)時注意中國人獨立地掌握西方技術(shù)，警惕洋人攘取企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且隨著實踐的發(fā)展，進(jìn)一步提出支持“商辦”企業(yè)的主張。這與李鴻章始終企圖把私人資本納入“官督商辦”的框子，由封建官僚加以控制和利用的態(tài)度大相徑庭，客觀上有利于近代中國民族資本主義的發(fā)展，使其自立自主要求具備更深刻的內(nèi)容。

由上可知，左宗棠的洋務(wù)思想確有在當(dāng)時條件下較為進(jìn)步的一面，這一面可以說是地主階級改革派堅持抵御外來侵略的思想在新的歷史條件下的曲折反映，在某些具體內(nèi)容上并且有所發(fā)展。這正是我們將左宗棠與曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派的大官僚，加以區(qū)別的根據(jù)所在。但是，左宗棠畢竟也是洋務(wù)派大官僚，特定的階級地位使他無法擺脫已經(jīng)在中國逐步形成的半殖民地半封建統(tǒng)治秩序的制約，他沒有也不可能從根本上反對清政府“守定和約”的外交格局，因而人們可以尋找到他和曾國藩，甚至李鴻章相類似的妥協(xié)言行；他沒有也不可能將師夷之長技的要求提升到效法西方思想觀念、政治制度的高度，因而他頑固堅持封建倫理，反對道德、政治上“異端邪說”的例子更不少見。這使他的思想處于頗為激烈的內(nèi)在沖突之中。左宗棠晚年目睹洋務(wù)事業(yè)諸多失利，連他一手操辦，并寄予極大希望的福建船政局也“屢易其人，墜緒難尋”，每況愈下（《奏稿·五十九》第83頁），不能不發(fā)出“殊深惋惜”的嘆息（《奏稿·五十九》第83頁）。1885年，左宗棠在一份類似遺囑的奏稿中，陳述了堅持學(xué)造西方堅船利炮，以求自強(qiáng)的意見后，不無反省地說道：“臣老矣，無深謀至計可分圣主圣勞，目睹時艱，不勝愧憤”（《奏稿·六十四》第6至8頁），道出了他對自己走過的求強(qiáng)之路已不那么自信，然而又苦于找不到另外途徑的苦悶心境。這正是左宗棠站在封建統(tǒng)治的立場上，而又欲與中國日益深重的淪為半殖民地的趨勢苦苦抗?fàn)幍拿苄袨榈姆从场＿@是左宗棠的悲劇，也是時代的悲劇，第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，新的階級力量及其思想、政治代表問世以前，謀求中國自強(qiáng)的人們所能達(dá)到的一般來說只能是這個水平。從這個意義說，如果要在地主階級改革派與資產(chǎn)階級改良主義者之間尋找一個思想發(fā)展的中間階段，左宗棠倒是一個典型。

（原載《湖南師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985年3期）