柏拉圖有力地發(fā)展了世界可知論，這對(duì)自在自為的認(rèn)知行為是一個(gè)極大的鼓勵(lì)，從而使之達(dá)到了一個(gè)明確的高度，他認(rèn)為知識(shí)是可以得到的。這是他為人類文明史做出的最大貢獻(xiàn)。知識(shí)是不能夠被有形的物體仿效的。憑借感覺(jué)得到的經(jīng)驗(yàn)也不屬于知識(shí)的范疇，因?yàn)樗强勺兊模乙蛉硕悺Ｄ敲矗裁床攀钦嬲闹R(shí)呢？真正的知識(shí)必須是絕對(duì)確實(shí)的，必須是固定的、永恒的、不變的絕對(duì)存在。只有依靠思維和推理才能獲得真正的知識(shí)，這是因?yàn)橹挥幸揽啃撵`的直觀才能認(rèn)識(shí)宇宙中的理念。柏拉圖創(chuàng)立的認(rèn)知論原則，是繼續(xù)了他的理念原型第一的原則——如果可以這樣說(shuō)的話——在適用于文藝復(fù)興時(shí)期比19、20世紀(jì)更有說(shuō)服力。但如果西方哲學(xué)傳統(tǒng)中不存在這樣的典型，那認(rèn)知工作也就沒(méi)有辦法進(jìn)行了。本章我們將介紹柏拉圖是如何認(rèn)識(shí)世界的。

一、認(rèn)識(shí)的源泉

認(rèn)識(shí)來(lái)源于哪里？按照智者派“人是萬(wàn)物的尺度”，普羅泰戈拉推出了“知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”這一論題。柏拉圖與之意見(jiàn)相悖，但他也認(rèn)為“認(rèn)識(shí)中的一部分是直接從感情世界來(lái)的，”他搞不清真理的內(nèi)容是否完全不是感情所給予的，這成為一直困擾他的難題。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，普羅泰戈拉按照智者派“人是萬(wàn)物的尺度”推出了“知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”這一論題。無(wú)須質(zhì)疑，這似乎和剛才的問(wèn)題差別不大，也是遭柏拉圖反對(duì)的，但他也承認(rèn)感情的獨(dú)立性，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)中的一部分是直接從感情世界來(lái)的”，這就是說(shuō)人類對(duì)于愛(ài)、恨、喜歡、討厭等直覺(jué)上的知識(shí)是依靠感情的好惡得到的——當(dāng)然，“感情”是廣義的，這就可能產(chǎn)生誤會(huì)，感情中應(yīng)包含很多因素，即不知所指是否包含在情感狀態(tài)中，還是需要情感加以表現(xiàn)，這個(gè)主要的難題一直困擾著柏拉圖，他不能確定真理的內(nèi)容是否完全不是感情所給予的。

其實(shí)，以我們今天認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，情感作為一種經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們每個(gè)人而言都是不同的，是經(jīng)驗(yàn)化的，當(dāng)一個(gè)事物出現(xiàn)在某一特殊位置時(shí)，必定有相關(guān)的情感與之對(duì)應(yīng)（這的確來(lái)源于本能，也就是近似于柏拉圖所說(shuō)的“回憶”一樣的過(guò)程），并不存在空白。

柏拉圖總是強(qiáng)調(diào)一種理性態(tài)度，聲稱思想的內(nèi)容本質(zhì)是理念，他的全部哲學(xué)形成一種共性，即意志可以掌握甚至轉(zhuǎn)化為理念。例如“心靈、靈魂”（在他的時(shí)代，物質(zhì)和精神的分界并不明顯，柏拉圖等人甚至認(rèn)為精神也屬于一種特殊的“物質(zhì)”——只是在可知性上有相似的地方，卻絕不共用一個(gè)名字），理念就是具有共性的思維活動(dòng)產(chǎn)生并掌握的東西。

二、知識(shí)和知覺(jué)

知識(shí)和知覺(jué)的界限是什么？柏拉圖的認(rèn)知論說(shuō)，知識(shí)是絕對(duì)無(wú)法從“知覺(jué)”中獲得的，真實(shí)的知識(shí)必須也必然是有關(guān)于概念的，“知覺(jué)”卻包含著許多個(gè)體性和不確定性，因此，知覺(jué)不能算是知識(shí)。在此后的一千多年里，人們一直采用他的判定標(biāo)準(zhǔn)，這種方法更成為基督教經(jīng)院學(xué)派關(guān)于精神唯我論的主要考據(jù)方法。

人們大多認(rèn)為，知識(shí)主要是依靠知覺(jué)認(rèn)識(shí)世界所得的經(jīng)驗(yàn)而獲得的。可柏拉圖卻不以為然，其認(rèn)知論核心思想是，從“知覺(jué)”中是絕對(duì)無(wú)法獲得知識(shí)的，感官只能帶來(lái)欺騙和隱瞞的效果，惟一真實(shí)的知識(shí)必須也必然是有關(guān)概念的。比如“圓的直徑相等”，“漸近線無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)也達(dá)不到”等等，是真正的知識(shí)，而“雪是白的”，“醋是酸的”，“糖是甜的”，這些卻不能算是知識(shí)，因?yàn)槠渲邪S多個(gè)體性和不確定性。

古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德的理論使哲學(xué)史上的知識(shí)和知覺(jué)決然分割。他在一首名為《自然的申訴》的韻文中闡述了自己的認(rèn)知論。他認(rèn)為感官是“引起混亂和騙人的元素”，是單純性幻覺(jué)的最大制造者。

出生于意大利愛(ài)利亞的巴門(mén)尼德提出了靜態(tài)世界觀念。柏拉圖在《巴門(mén)尼德篇》中曾經(jīng)記述過(guò)蘇格拉底與巴門(mén)尼德、他的弟子芝諾論辯的事（這件事顯然是杜撰的），因此大概可以推測(cè)他的時(shí)期是在公元前5世紀(jì)上半葉。巴門(mén)尼德是色諾芬尼以后愛(ài)利亞學(xué)派的重要代表人物，他創(chuàng)立了一門(mén)形而上學(xué)的論證形式，這種論證方式綿延廣澤，其廣泛應(yīng)用于后代的諸多學(xué)派的理論述說(shuō)方式。巴門(mén)尼德推說(shuō)惟一真實(shí)存在的東西占有空間，并說(shuō)它是球型的，不可分割的，它無(wú)所不在，無(wú)所不包，它完全不是精神、意志、神等精神性的，它被稱為“一整一”，說(shuō)“一”是無(wú)限的，不可分的實(shí)在整體。

第一個(gè)確立知識(shí)、知覺(jué)界限的哲學(xué)家就是柏拉圖，他的偉大在于他的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在此后的一千多年里一直為人們采用，這種方法更成為基督教經(jīng)院學(xué)派關(guān)于精神唯我論的主要考據(jù)方法。在為“知識(shí)”所下定義的《泰阿泰德篇》中（這篇對(duì)話充分暴露了柏拉圖在邏輯和行文嚴(yán)謹(jǐn)上的缺點(diǎn)，文中出現(xiàn)了多處前后矛盾和難以自圓其說(shuō)的地方），他提出了幾樣可能的取向，其中最值得“矚目”的是來(lái)源于泰阿泰德的一句話——“一個(gè)知道了某一件事物的人，必然是知覺(jué)了他所知的那一事物，而且現(xiàn)在所能得到的結(jié)論就是：知識(shí)就是知覺(jué)，并不是其他的什么東西。”

這與普羅泰戈拉的理論類似，他認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，“一件事物對(duì)我來(lái)說(shuō)是這個(gè)樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)又是那個(gè)樣子。”柏拉圖在該篇后續(xù)部分中描繪了知覺(jué)的特性，最后歸結(jié)為像知覺(jué)這種不確定的東西，不應(yīng)該屬于知識(shí)的范疇（柏拉圖先使自己筆下的蘇格拉底站在智者派一邊支持懷疑理論，當(dāng)其論調(diào)者失卻了理論陣地時(shí)，再轉(zhuǎn)而批駁智者派的理論，提出知識(shí)非知覺(jué)的論點(diǎn)）。

接著赫拉克利特與普羅泰戈拉的學(xué)說(shuō)又被柏拉圖相結(jié)合。赫拉克利特說(shuō)，變化就是運(yùn)動(dòng)，事物永遠(yuǎn)是在斗爭(zhēng)中存在，進(jìn)一步推說(shuō)，一切我們認(rèn)為實(shí)在的事物，無(wú)不處于常變的狀態(tài)，因此只有從運(yùn)動(dòng)和變化中去認(rèn)識(shí)事物才能真正地把握事物本質(zhì)。柏拉圖的引申意義在于，赫拉克利特的話對(duì)于感官世界是重要和正確的，對(duì)理念世界——知識(shí)的本質(zhì)卻并非如此。知識(shí)所得到的乃是變化的內(nèi)容，而不屬于實(shí)在的東西。至于知覺(jué)，它一定是感官與物象發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的。按照以弗所學(xué)派的理論，任何物象都處于不停的變動(dòng)之中，我們的感官世界也因世界的變動(dòng)而發(fā)生著改變——正所謂“人不能走下同一條河流；我們走下而又不走下同一條河流，我們同時(shí)存在而又不存在”，所以知覺(jué)便也是變動(dòng)而無(wú)常態(tài)的。柏拉圖筆下的蘇格拉底接著舉出一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一道理——“在我健康的時(shí)候，喝下去的酒覺(jué)得很甜，當(dāng)我生病的時(shí)候就變得很酸。”

赫拉克利特出生于小亞細(xì)亞以弗所（約公元前533~475年），是激情派哲學(xué)家，古希臘以弗所學(xué)派的代表。他認(rèn)為，世界構(gòu)成的本質(zhì)是火，火是一切變化的肇始，也是一切物質(zhì)的基本構(gòu)成素。他是希臘虛無(wú)主義的創(chuàng)始人之一，認(rèn)為，“沒(méi)有什么東西是存在著的，一切都是變化著的”，“沒(méi)有什么可以固定地存在”。他本人堅(jiān)持普遍變化的信仰，引申為篤信戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是改革人類社會(huì)的最好良藥。極端的赫拉克利特派學(xué)者堅(jiān)持流變學(xué)說(shuō)，即物質(zhì)不僅是運(yùn)動(dòng)的，也是不斷地發(fā)生著質(zhì)變，然而，近代微觀物理學(xué)卻十分肯定了這一在古代看似瘋狂的理論，人類得以研究物質(zhì)最核心的變化尤其要?dú)w功于量子物理的發(fā)展，衰變理論的貢獻(xiàn)。

緊接著，關(guān)于知覺(jué)的不同意見(jiàn)由辯論者們?cè)凇短┌⑻┑隆分刑岢鰜?lái)了，因?yàn)榘凑掌樟_泰戈拉的理論，人們舉出了狒狒和豬的例子。它們也有知覺(jué)，也應(yīng)該是“萬(wàn)物的尺度”（在對(duì)話中，柏拉圖用一種不可抗辯的語(yǔ)調(diào)抨擊了提出該觀點(diǎn)的人，說(shuō)他蓄意胡鬧，因此關(guān)于此點(diǎn)的申辯便被取消了）；另外就是如果說(shuō)知覺(jué)來(lái)源于感覺(jué)的話，那做夢(mèng)和發(fā)狂時(shí)的感覺(jué)是否也是知覺(jué)，進(jìn)而引申為知識(shí)（“蘇格拉底”的意見(jiàn)是，按照智者派的觀點(diǎn)，如果此類感覺(jué)是真實(shí)的或其中真實(shí)的部分，當(dāng)然可以稱為“知覺(jué)”）；如果人是萬(wàn)物的尺度適用于任何一個(gè)人的話，那么將沒(méi)有人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槊俊獋€(gè)人都將不比眾神更少智慧，聰明人也不比傻子更多智慧（蘇格拉底“聰明”地說(shuō)，一個(gè)人的感官判斷雖然無(wú)法斷定真假，卻可以分別出好與壞，實(shí)用與非實(shí)用；另外蘇格拉底又描繪說(shuō)，當(dāng)一個(gè)醫(yī)生預(yù)言病人的病情時(shí)，他似乎知道的比感官者本身還要多；當(dāng)立法者與某些人就國(guó)家的前途發(fā)生爭(zhēng)端的時(shí)候，他似乎就這一問(wèn)題更有預(yù)見(jiàn)性——這就說(shuō)明某些人的知覺(jué)或知識(shí)更有用更有好處——羅素在《西方哲學(xué)史》中引用到這一段時(shí)，不無(wú)滑稽地幫助“蘇格拉底”推證出這樣一個(gè)結(jié)論：“一個(gè)有智慧的人比起一個(gè)傻瓜來(lái)，乃是萬(wàn)物更好的尺度”）。

但隱憂存在于已經(jīng)被肯定的說(shuō)法中，這來(lái)自赫拉克利特的變化理論。如果按照以弗所學(xué)派的論點(diǎn)，將是非常尷尬的，因?yàn)槿绻杏X(jué)到的事物處于不停的變動(dòng)之中，感到的“這一事物”在下一時(shí)刻就不是“這一事物”，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“這一事物”的時(shí)候，也完全失卻了“這一事物”無(wú)論知識(shí)和知覺(jué)都變得毫無(wú)意義——“當(dāng)我們說(shuō)‘知覺(jué)就是知識(shí)’時(shí)，我們也同樣可以說(shuō)‘知覺(jué)就是非知識(shí)’”。因此，哪怕在最低限度內(nèi)（起碼是在定義和概念的限度），必須有描述事物的東西是固定不變的，否則就是無(wú)可著落的。柏拉圖在對(duì)話里終于找出了“知識(shí)即知覺(jué)”的癥結(jié)所在，這讓?xiě)岩膳傻闹钦邆兏械搅丝只拧＊?

然而，柏拉圖的問(wèn)題并沒(méi)有解決，他必須在以下的行文中找出立足的理論依據(jù)，于是他發(fā)現(xiàn)了巴門(mén)尼德的靜態(tài)“整一”理論。此時(shí)，柏拉圖不再批駁巴門(mén)尼德（因?yàn)槿绻俜穸o態(tài)理論，將重新墜入虛無(wú)主義的深淵），而是不斷地借蘇格拉底之口稱贊巴門(mén)尼德，“甚至幾乎忘記了他曾經(jīng)為了辯證的緣故承認(rèn)過(guò)赫拉克利特的流變理論”。（《西方哲學(xué)史》）

在經(jīng)歷了幾次邏輯上的轉(zhuǎn)折后，柏拉圖終于在《泰阿泰德篇》的最后部分推出了“知識(shí)不等于知覺(jué)”的重要理論。首先，他應(yīng)用了這樣一個(gè)例子：我們通過(guò)眼睛和耳朵的作用來(lái)獲得知覺(jué)，而不是使用眼睛和耳朵獲得知覺(jué)——這里的意思是，知覺(jué)指揮器官，辨認(rèn)顏色和聲音的是意識(shí)（頭腦），而不是單純的眼睛和耳朵。在他看來(lái)，心靈可以通過(guò)它的一些功能思考事物，但其余的體外部分卻必須用來(lái)感知直接的知覺(jué)。官能的作用是直接接觸事物并把相關(guān)的信號(hào)傳遞給意識(shí)，但判斷事物的內(nèi)在差別和對(duì)立性質(zhì)卻仍然只有意識(shí)可以勝任（眼睛看到顏色，判斷出顏色的類別卻必須依靠頭腦）。這里，只有心靈是最接近存在的本質(zhì)的——如果不能夠接近本質(zhì)，就無(wú)法認(rèn)知真理。如果不思考，而僅僅依靠單純的官能作用，只可能得到事物的表相，不可能了解事物的本質(zhì)屬性，也無(wú)法獲得知識(shí)，所以，真正的知識(shí)必須是由意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)，知識(shí)來(lái)源于意識(shí)對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)且“知識(shí)不等于知覺(jué)”，只有這樣才具有真理性。

同時(shí)，柏拉圖通過(guò)研究語(yǔ)言的本質(zhì)和判定聲音的模擬性，指出聲音的效果來(lái)源于心靈接納的程度。低級(jí)的聲音是奏樂(lè)、祭祀的音樂(lè)，這樣任何人都可以聽(tīng)到欣賞到。但高深的聲音，如語(yǔ)言、甚至繪畫(huà)、建筑，卻可以在人心靈中引起共鳴，這說(shuō)明人類的心靈向往和諧和節(jié)奏感。當(dāng)這些內(nèi)容存在于美好事物之中時(shí)，就可以進(jìn)行心靈的良好溝通。

三、獲得知識(shí)——回憶

知識(shí)是怎樣獲得的？柏拉圖主張靈魂不滅說(shuō)，并堅(jiān)信靈魂通過(guò)回憶是得到真理的惟一途徑。在《美諾篇》中，他特別強(qiáng)調(diào)，“根本沒(méi)有任何東西是從學(xué)習(xí)得來(lái)的，學(xué)習(xí)毋寧說(shuō)只是我們對(duì)靈魂已知的、已具有的知識(shí)的一種回憶，而且這種回憶只是當(dāng)我們的意識(shí)處于困惑狀態(tài)時(shí)才被刺激出來(lái)。在《美諾篇》中，柏拉圖描寫(xiě)了這樣一個(gè)事例：蘇格拉底在辯論時(shí)說(shuō)，“并沒(méi)有什么數(shù)學(xué)，所有的只是回憶罷了。”他聲稱能證明自己的觀點(diǎn)，便要美諾叫進(jìn)來(lái)一個(gè)小奴隸，問(wèn)他一個(gè)關(guān)于幾何學(xué)中正方形與兩邊比例關(guān)系的問(wèn)題。柏拉圖故意賣(mài)弄文字，表現(xiàn)得好像這個(gè)孩子“是思索過(guò)后，從某處得來(lái)回憶一樣”，于是，蘇格拉底便說(shuō)他的靈魂是知道幾何學(xué)的。柏拉圖據(jù)此主張靈魂不滅說(shuō)，并堅(jiān)信靈魂通過(guò)回憶是得到真理的惟一途徑。

在柏拉圖的思想里，意志、靈魂都是活的、有生命的東西，心靈是靈魂在理念上的主導(dǎo)，是人神交割的源泉，包含著最本質(zhì)的東西。當(dāng)人們張大眼睛，想要通過(guò)世界察知神秘事物的時(shí)候，必須把心靈從內(nèi)心提升到意識(shí)前面來(lái)。所以，柏拉圖認(rèn)為，教育人獲得知識(shí)，并不能依靠一般的學(xué)習(xí)和傳授，因?yàn)槔砟畹谋举|(zhì)存在于心靈，是植根于靈魂之內(nèi)的。由此，一個(gè)人所能認(rèn)識(shí)的，是從他內(nèi)心發(fā)散出的，是要通過(guò)靈魂對(duì)前世的回憶完成的。

對(duì)于回憶，蘇格拉底派的哲學(xué)家們應(yīng)該是注意到的突出的一點(diǎn)就是，居勒尼的阿里斯提波所提出的“道德是否可以教授”的問(wèn)題，在同時(shí)代的懷疑派智者們那里，則關(guān)心“感覺(jué)是否存在，其成分是否可信”。與今天的人提出科學(xué)判斷不同，古希臘人研究這一問(wèn)題是用普通意義闡說(shuō)，完全把它看作了神秘的精神現(xiàn)象。柏拉圖認(rèn)為：理想的東西是惟一的客觀真實(shí)，是惟一的存在；理想的東西是具有普遍性（共性）的，真理具有理想性，因此它是理想的，在任何形式上都不可變，它與感性世界相對(duì)立，靈魂只存在于理念世界及心靈之中。

“學(xué)習(xí)”其實(shí)只是“回憶”，這是柏拉圖經(jīng)常在他的作品中反復(fù)的一種說(shuō)法，在《美諾篇》中，他特別強(qiáng)調(diào)，“根本沒(méi)有任何東西是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，學(xué)習(xí)毋寧說(shuō)只是我們對(duì)靈魂已知的、已具有的知識(shí)的一種回憶，而且這種回憶只是當(dāng)我們的意識(shí)處于困惑狀態(tài)時(shí)才被刺激出來(lái)。”按照柏拉圖的意思，當(dāng)我們對(duì)外物感到困惑時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義并不是掌握一種新知識(shí)的途徑，而是回憶借助的重要手段。

以前的科學(xué)家和哲學(xué)家采用通感探討如何認(rèn)識(shí)世界，而柏拉圖的認(rèn)知論充滿了思辨意義，直接深入到探討認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。我們現(xiàn)在都知道，所謂學(xué)習(xí)，一般是指一種外來(lái)的異己思維進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程，這就像用事物去填充籃筐一樣簡(jiǎn)單，同時(shí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)于本體意識(shí)來(lái)講必然是非常態(tài)的、新鮮的。另外一對(duì)喻體是，靈魂（或者說(shuō)意識(shí)）仿佛一張白紙，而心靈乃是主觀上的畫(huà)筆，學(xué)習(xí)這只手的作用就是揮舞畫(huà)筆書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。感性的意識(shí)，包括感性的表象、意見(jiàn)、直接而來(lái)的知覺(jué)部屬于“意見(jiàn)”的范疇，而抽象的反思（回憶）即學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的過(guò)程，包括抽象的反思、推論的反思，都囊括在其中。

柏拉圖完全沒(méi)有停留在上述兩種比喻完全是一般的內(nèi)涵之上，他提出了他眼中靈魂意志的本質(zhì)，他認(rèn)為心靈即是以其自身為對(duì)象的東西，或者說(shuō)自在自為的存在，至于理念則是自我生成的真實(shí)本體。用言語(yǔ)來(lái)描述就是這樣，心靈的發(fā)展生成是由于善的潛在性使然，它永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)，自己是自己運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。換句話說(shuō)，它的運(yùn)動(dòng)決不會(huì)脫離自身的軌道，只是對(duì)于自身的不斷反復(fù)和循環(huán)。