哲學史脈絡

首先，讓我們通過一些關鍵詞及短句，回顧一下哲學史的概況（如圖1所示）。

_古代

哲學之開端。從利用神話傳說轉向通過概念理解、說明世界。

_中世紀

基督教時代。哲學被視為是神學的婢女。

_近代

自由的時代。針對道德、社會進行原理性設計。

_現代

反近代、反哲學的時代。對近代的理念失望，有重建的征兆。

古代

歐洲的哲學誕生于公元前七世紀的希臘。

當時，哲學之祖泰勒斯活躍于希臘城邦米利都。米利都與埃及、美索不達米亞等地域交流頻繁，其地位相當于今日所說的國際大都市。泰勒斯意識到，借由希臘神話解釋世界是欠缺普遍性的。因此，他用“水”這一概念取代希臘神話所述，以“水”為世界本原。哲學亦自此誕生。

此后，古希臘哲學巨匠柏拉圖在其師蘇格拉底的影響之下，從物理秩序重新審視世界，以之為意義與價值的秩序，極大程度上促進了哲學發展。同時，柏拉圖也開啟了探尋善、美等各種價值觀念之本質的先河。

中世紀

進入中世紀以后，隨著基督教的發展壯大，哲學也被納入其下。這一階段的哲學呈現出“經院哲學”的形態。

“哲學是神學的婢女。”這句話清楚地反映出中世紀哲學的姿態。哲學的價值在于成就信仰，這就是經院哲學的特征。

經院哲學的代表人物是托馬斯·阿奎那。他建立起以神為根本原理的體系，以期整合信仰、調解不同宗派之間的對立與沖突。

近代

形容近代時，最貼切的關鍵詞就是“自由”。

文藝復興過后，數學及自然科學的進步使人們開始懷疑基督教的絕對性。上帝造人的觀念不可逆轉地分崩離析，人不再是受造物，而應當是獨立的存在。

中世紀時，人們認為，人無法依靠自身力量探求真理或歸向善。單憑人類的理解力是無法觸及真理與善良的，一切都是憑借神的恩寵。這就是經院哲學的前提。

近代以來，神退居幕后，上述觀點也開始發生變化。人類可以通過理性判斷何為真理、何為良善，“道德”的概念也應運而生。

中世紀沒有給道德生長的余地。人的行為規范均是由神言所定。近代以后，隨著道德觀念的確立，近代社會的概念也逐漸成形。世界的秩序并非神定，人理應構建出一個所有人都能自由地追求自己認為“好”的社會。霍布斯、盧梭及黑格爾等近代哲學家，均在各自的情境中對此展開探索、給出答案。

現代

對哲學來說，現代是一個復雜的時代。

工業革命以后，人們期待近代哲學描繪的理想成為現實。然而真的打開潘多拉的魔盒之后，我們看到的近代社會卻是一個產生巨大差距的系統。

馬克思主義及后現代思想慧眼如炬，意識到這樣的“矛盾”，并從反近代的立場出發，集中炮火攻擊近代的哲學思想。

現代也存在接納并徹底錘煉近代哲學設計出的各種理念的動向。比如，在認識論上有尼采及胡塞爾，在社會哲學上有阿倫特等哲學家的探索與嘗試。

現代是一個難以判斷學說價值的時代。隨著世代更迭，各類學說玉石混淆的狀況也許還會持續下去。有些學說問世后僅僅數年就土崩瓦解，有些學說卻如鉆石原石一般璀璨奪目。倘若要辨別哲學學說的價值，不能以一種價值尺度等量齊觀，必須運用基礎哲學素養和從“一”開始重新思考的“自律”意識進行判斷。