三十一、易占通變

——先要“懂事”才能做事成事

我們接下來講第五章最后幾句，這幾句是對什么是“占”，什么是“事”，什么是“神”進行解釋。

極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

“極數知來之謂占”，孔穎達對這句話注解：“謂窮極蓍策之數，豫知來事，占問吉兇，故云謂之占也”。依孔氏注解來看，“極數”就是窮極蓍策之數，什么是蓍策之數呢？我們在下面第九章中還會詳細解釋。蓍策就是古人占卜時用的工具，共有五十根，占卜時通過分蓍的方法來得到少陽、少陰、老陽、老陰四種爻數，每成一卦需要四營十八變，就會有上百種蓍策變化，而成六十四卦就要上萬種數據變化，用上萬種的數據變化借以指代萬物，所以說是窮極了蓍策之數。通過蓍策得出六爻卦，依卦來看未來事情的吉兇狀況，這就是占。

“占”是《易經》的“用”的功能之一，在第二章中我們也講到“君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占”。就是說用易來進行占卜是君子知未來的一種方式方法，當然這是建立在對易經、易道有非常深的理解與體會，對天地人萬物有非常透徹的體悟的基礎上的。如此“玩占”就真正能做到預知未來吉兇，做到這些，就能“自天佑之，吉無不利”。所以，研究《易經》，不能不玩占，也不能不會占，不然，就是對《易經》研究的一種缺失。所以，古之研《易》的圣賢沒有一個不會占，不懂占的。

“通變之謂事”，什么是“通變”，這很重要，我們經常要求做事時會變通，就從這兒來的，不知通變，就難以變通。前面講“占”，只要懂得了易占的方法，是不是就可以預測未來吉兇呢？相對來說，是可以的。但是你預測出吉兇又有什么意義呢？所以說，占出來吉兇不是目的，目的是要怎么去做事，怎么樣做到趨吉避兇，這才是易占的目的。所以，說完“占”后，接下來說“事”。要做事就必須知道“通變”。孔穎達對之有注解：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也”。什么意思呢？就是事物到了“山窮水復疑無路”時，前面到了盡頭了，還要走下去，就必須開辟道路，另想辦法繼續下去，那么就必須知道事物本身固有的一些變化規律，了解了變化規律，就會知道順應其規律去做，就能做通了。通指會通，變指適變。探本知源，做到“通則不乏”“變則可久”。這里的“不乏”就是“沒有乏絕”，沒有“窮盡”。

所以，占不是目的，而是根據占出來的吉兇，來判斷事物的通變之情，知曉事物的前因后果的規律，然后再根據其規律來變通行事，這樣才能做事，才能把事情做成功。在成事之前，就是先要“懂事”，就是懂得事物前后因果，以及變化規律。所以，我們罵人“不懂事”，就是不知道“變通”。真正成功者，是懂得“通變與變通”之人，就是未來會如何變化，能夠先知道，走在時代前列，能夠造勢，能引領潮流。除此之外若是能跟得上變化的人，這種人應變能力強，能夠做到“春江水暖鴨先知”，也能成功。大部分人都是后知后覺者，跟著人家后面，往往都不知道為什么要跟著，這種時候，往往是沒有機會給你了，也就不會有多大成功了。“陰陽不測之謂神”，陰陽這個概念很大，是生成天地萬物的性。所以這一章開篇就寫道：“一陰一陽之謂道”，這里又以陰陽不測之謂神來結束，在文章結構上我們叫呼應。前面也講到過“神無方而易無體”，神無定方，也無定體，才稱為神。那么這里的“不測”又作何解呢？就是不可測定，難以意料。指陰陽的變化形式紛繁復雜，也沒有一定的方式，難以預料，不可捉摸。魏晉玄學大家王弼對這句話的注解：“神也者變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也”。也就是說，陰陽變化之機太多，說不清楚，用語言無法形容，這就叫作神。這句話與開始的“一陰一陽之謂道”呼應做結，看起來是陰陽變化之機不可測定，但當你明了“一陰一陽之謂道”這個易之大道后，那么就可以測定，“神無方易無體”還是能為我們所認知，學會了《易》，悟通了道，就可以成為神了。能夠運用陰陽變化莫測的道理正是《易經》這部書的神奇之處。或者說《易經》這部書的神奇之處就是揭示了天地陰陽變幻莫測的道理！我們說世界存在的不確定性，《周易》繼承了世界統一性，萬物無確定性，構成了整個易學的基礎。正如人生老病死是一定的，很多行為結果卻是不確定的。

還有一點，一些解釋易傳者，用佛學觀點來解釋，當然了，大道之法都有相通之處，有佛學觀點來驗證易理是沒問題的。但在時間上，佛教要晚于《周易》理論，傳入中國則更晚些，兩者之間是有先后的。孔子有“忠恕”之心及不言“怪、力、亂、神”，故而易傳少言鬼神是也。所以易傳中所言的鬼神還是指宇宙自然的變化之道。

至此，占、事、神的道理就說完了。